Летучие змеи, говорящие головы и желчь черной собаки: краткая история некромантии (2/2)
(окончание, первая часть здесь)
Христианство: благородное чудо и проклятая магия
Христианская традиция многое унаследовала от иудейской, но благодаря работам отцов церкви впитала в себя и греко-римские элементы. Здесь отношения с умершими выстраиваются особым образом: с одной стороны, некромантия прямо и однозначно запрещена Библией, с другой — некоторые умершие подвижники (святые) воспринимаются как заступники, посредники между Богом и человеком, способные передать молитву просителя Богу. В церквях хранятся мощи, по мнению верующих, обладающие особой силой — святостью.
Макарий Великий (Египетский) разговаривает с черепом язычника
В житиях некоторых святых можно найти эпизоды, весьма похожие на некромантию. Например, преподобный Макарий Великий с помощью молитвы оживляет труп с целью установить невиновность предполагаемого убийцы. Дух возвращается в тело, но отвечает на вопросы из-под земли, находясь в своей могиле. Преподобный Руфин рассказывает историю о пустыннике Патермуфии, который временно оживил умершего инока, чтобы выяснить, доволен ли тот тем, как были подготовлены его похороны. Также Патермуфий посредством поцелуя и молитвы оживляет брата по вере, с которым не успел проститься. Интересно, что в этом случае старец предлагает умершему выбор — снова умереть или продолжить жить.
Оживляет умерших и преподобный Марк Гробокопатель. Такую силу он получил от Бога, так как много трудился, подготавливая места для погребения монахов (о чем и свидетельствует его прозвище). Важно понимать, что христиане не отождествляют описанное с некромантией как частью запретного искусства магии, а относят такие эпизоды к чудесам — выдающимся необычным событиям, происходящим от Бога. Чудесам противопоставляются ритуалы, совершенные из корысти, тщеславия и, соответственно, идущие против Бога. Упоминание о такой некромантии можно видеть в Новом Завете (Деян. 8:9–24). Современник апостолов Симон Волхв пытается воскресить сына вдовы, которого несут к месту похорон, но терпит неудачу, хотя и добивается того, что умерший начинает двигать головой. Подчеркивается, что в этом случае возвращение души в тело — лишь обман, совершенный при помощи демонов.
На описания контактов с умершими повлияла и христианская практика индульгенций, применяемая католической церковью, ведь благодаря индульгенции умерший может освободиться из чистилища. Это породило ряд рассказов, в которых умершие пытаются обменять свои услуги на отпущение грехов. Явившиеся призраки просили совершить пожертвования церкви и вознести за них молитвы. Около XV века в европейском фольклоре появляются сюжеты, в которых священники обладают особым знанием о том, как вызвать мертвого.
Большое значение приобретают книги как хранилища тайной мудрости. Например, в исландской сказке о колдуне Лофте некий ученик епископской школы, в свободное время обучавшийся еще и колдовству, вызывает мертвых, поднимая их из могил, чтобы получить колдовскую книгу, погребенную вместе с епископом. Ночью, при яркой луне он читает заклинания прямо с церковной кафедры (это святое место должно было защитить его от нападения восставших мертвых) и поднимает всех захороненных при церкви, кроме тех, у кого на груди была положена Библия. Подобный сюжет можно обнаружить и в сказке «Магическая книга с кладбища Скальхольта». Ее герой Йон, получив инструкцию от священника Семунда Мудрого, также вызывает мертвых, чтобы получить от одного из них магическую книгу. Они выходят из могил и даже заходят в церковь, но их изгоняет колокольный звон. Так в христианстве утверждается примат Бога над всем нечистым и идущим против его воли, но не отрицается сама возможность магии вообще и некромантии в частности.
Магическая книга
Средние века и Новое время: колдовские книги и светлая некромантия
Несмотря на большое количество упоминаний магических книг в средневековом фольклоре, реальных работ, посвященных некромантии, практически не сохранилось. Возможно, этому способствовала активная борьба церкви с ересями. Однако в более поздней литературе встречаются не только описания практик общения с умершими, но и попытки их классификации, хотя авторы и обращаются к этой теме весьма неохотно.
Например, Парацельс в работе «Великая астрономия, или Полная Разумная Философия Великого и Малого Миров» (1537–1538), называя некромантию «нигромантией», выделяет ее ступени:
постижение природы духа (стихийного и звездного), остающегося после смерти;
подчинение этих духов;
постижение природы духов, которые рождены на небесах и парят в хаосе;
овладение умением проходить сквозь предметы, не нарушая их внешней целостности;
овладение умением становиться невидимым.
Некромантию в том же трактате он упоминает лишь как способ предсказания и причинения вреда через воздействие на куклу, изображающую человека.
Агриппа в «Оккультной философии» (1531–1533), ссылаясь на греческие описания, говорит о двух видах некромантии: некиомантии и скиамантии. Некиомантией названо оживление трупов, «совершить каковое без крови невозможно». Скиамантия — призывание душ, которое, однако, не обходится без трупа или его частей, «ибо подобные вещи заключают в себе дружественную им [духам] духовную силу». Оба вида некромантии явно не одобряются автором, но второй выглядит для него менее отталкивающим.
Эдвард Келли и Пол Уорринг вызывают призрака
Несмотря на общее неодобрение, присутствуют и описания совершенных некромантических ритуалов. Например, в английской книге «Древние надгробные памятники» (1631) Д. Уивера описано, как Эдвард Келли и Пол Уорринг при помощи магических кругов и заклинаний воскрешают юношу, который при жизни и сам был причастен к занятиям магией. Дух возвращается в тело и поднимается, принимая вертикальное положение (очень характерно для греческих описаний оживления трупов), после чего дает ответы на вопросы магов.
Элифас Леви, так же как и Агриппа, разделяет некромантию на два вида. В «Учении и ритуале высшей магии» (1854–1856) он описывает «некромантию от света» и «некромантию от тьмы». К последней он относит заклинания кровью, проклятием и святотатством, использование трупов или частей тел.
Некромантия «от света» совершается молитвой, пентаклем и благовониями, а также через симпатию духа и вызывающего и использование принадлежавших умершему предметов.
Этот вид некромантии Леви считает допустимым, но нежелательным для частого применения. Также автор описывает собственный опыт вызова духа Аполлония Тианского, проведенный в тайном месте при помощи зеркал, лампы, благовоний, заклинаний и магических построений.
Можно сказать, что Леви частично легализует некромантию. Авторы XIX — начала XX века стараются не выходить за очерченные им рамки. Даже Алистер Кроули, любивший эпатировать публику и показательно пренебрегавший любыми правилами, не позволил себе отступить от позиции Леви в отношении некромантии. Однако в своей художественной книге — «Лунное дитя» — он в подробностях описывает некромантический ритуал с использованием трупа, проводимый некими магами-неудачниками (карикатурами на его оппонентов) в старой церкви.
Спиритизм: от элитных салонов до деревенской избы
Эктоплазма, исходящая из тел медиумов, и фотографии призраков
Параллельно с «легализацией» некромантии Леви происходит и другое важное событие, коренным образом меняющее отношение к контактам с умершими. С сообщения о том, что сестры Фокс в своем доме вступили в контакт с призраком посредством стуков, в США, а затем и во всем мире получает широкое распространение спиритизм. Достаточно быстро возникают течения, последователи которых строят свою жизнь в соответствии с рекомендациями духов, собирают информацию о загробной жизни и духовных мирах. Широко обсуждается вопрос о том, с кем происходит общение — с умершими или с вредными духами. Духов пытаются сфотографировать и исследовать. Материализации различных предметов из духовного мира становятся публичными шоу. Столоверчением занимаются как в элитных салонах, так и в купеческих и даже в деревенских домах.
Популярность спиритизма утихает лишь к 1930-м, однако и в наше время существуют кружки и общества, активно практикующие его различные виды. Отзвуки популярности спиритических сеансов мы можем наблюдать в различных традиционных гаданиях, а также в бытовой и даже детской магии: гадание на круге при помощи блюдечка, подвешенного на нитке кольца или иголки, вызов духа при помощи блюдца и т. д.
Спиритический сеанс
Современность: телефон в царство мертвых
К концу XX века некромантия вновь начинает активно появляться в информационном пространстве. К ней обращаются в художественной литературе, музыке, фильмах, телешоу. Играя на самом большом страхе человека, страхе смерти, имея имидж запретного и опасного искусства, некромантия в то же время обретает некий романтический ореол, приковывая к себе внимание людей. Древние практики вновь становятся востребованными среди тех, кто интересуется магией, эзотерикой, оккультизмом. На тематических ресурсах в интернете обмениваются способами и рецептами. Практикующие некромантию делятся рассказами об успешном опыте и обсуждают результаты. Современные методы представляют собой смесь из большого количества древних источников и активно дополняются. В одном ритуале могут слиться элементы вуду, мексиканского культа Святой Смерти, греческих, римских описаний ритуалов и методов европейской магии.
Алтарь Санта Муэрте
Некроманты вполне открыто предлагают и рекламируют свои услуги. Ни один сезон «Битвы экстрасенсов» не обходится без говорящих с мертвыми. За некоторую сумму вам легко организуют прогулку по кладбищам и проведут практические занятия.
В России действуют сразу несколько организаций, предлагающих обучение некромантии, в том числе дистанционное.
Достаточно широко известны среди оккультного сообщества «Орден хранителей смерти» (Санкт-Петербург) и школа магии и некромантии Spiralnix (Москва), основанные в начале 2000-х. Часть ритуалов этих организаций доступны всем желающим на их ресурсах в интернете.
Практика вызывания умерших «Ордена хранителей смерти» (Санкт-Петербург, 2002)
«Орден хранителей смерти» для призыва духа умершего рекомендует использовать человеческий череп (что напоминает о шумерских и поздних греческих ритуалах), сам ритуал проходит на кладбище (что тоже достаточно характерно). Вокруг черепа нужно установить три свечи. Вызывающий употребляет специальный напиток, состоящий из полыни и виноградного сока. Часть этого напитка жертвуют мертвым, выливая на землю. В отличие от традиционных возлияний умершим (вина, молока, меда) этот напиток имеет горький вкус. Чем обосновано применение полыни, понятно не до конца, но различные благовония на ее основе достаточно популярны в современной некромантии. Сам ритуал в основном строится на визуализации и создании особых специфических ощущений в теле и сознании. В череп можно призвать любого умершего и общаться с ним, ответы должны приходить «мысленно», возникая в сознании вызывающего.
Алтарь школы магии и некромантии Spiralnix (Москва, 2006)
Школа Spiralnix предлагает использовать не только черепа, но и трупы людей. Место проведения ритуала не имеет значения, главное, чтобы с трупом можно было остаться наедине. В ритуале используются свечи, устанавливаемые особым образом вокруг тела, мука, которая посыпается вокруг. Умершего приветствуют поцелуем, держат за руку и смотрят в глаза, однако не ожидают, что он встанет и начнет пророчествовать. Задача ритуала отличается от традиционной: проводящий его стремится своим сознанием попасть в момент смерти человека, чей труп перед ним, и пронаблюдать, как его сознание «пережило» момент смерти. Считается, что такой опыт изменяет самого мага, давая ему особые способности воспринимать то, что связано со смертью и послесмертием.
В современном мире получить доступ к останкам человека (черепам или трупам) не так просто, кроме того, некоторые действия с ними могут подпадать под уголовную ответственность (в 2019 году в отношении главы школы Spiralnix Юрия Звездного возбуждалось уголовное дело, в том числе по обвинению в использовании в ритуалах останков людей, однако вопрос оборота останков законодательством урегулирован не до конца). В связи с этим большинство ритуалов обходится без трупов, черепов или иных частей. Достаточно популярны ритуалы так называемой деревенской магии, которая основывается на различных заговорах. Как правило, их практикуют на кладбищах. Последователи этого направления не создают каких-либо организаций, однако имеются форумы (наиболее крупный из них — «Черная магия и Руны»), где происходит активный обмен ритуалами и техниками. Это направление в современной некромантии можно назвать наиболее многочисленным.
Устройство для общения с тонкими мирами (РАИТ)
Достаточно интересным современным направлением в некромантии является «информационная транскоммуникация», основанная на «феномене электронного голоса», открытом в 1959 году шведским кинопродюсером Фридрихом Юргенсоном во время записи пения птиц. В России это направление активно развивает Российская ассоциация инструментальной транскоммуникации (РАИТ), созданная в Санкт-Петербурге в 2003 году кандидатом физико-математических наук Артемом Михеевым. Представители этого сообщества не относят себя к некромантам и настаивают на том, что их исследования носят строго научный характер. Используя специальную аппаратуру и технику, они пытаются научно доказать существование потустороннего мира и возможность контакта с его обитателями, в том числе с умершими. Кроме аудиозаписей, активно используется метод фотографии духов. Например, согласно «водному методу», чтобы увидеть духа, необходимо наполнить водой сосуд, желательно с отражающим дном, привести воду в движение и сделать несколько фотографий (что отсылает нас к греческой леканомантии — гаданию по сосуду с водой). В дальнейшем на этих фотографиях в случайных бликах отыскивают изображения «тонкого мира» и его обитателей.
Изображение «тонкого мира», полученное «водным методом» (РАИТ)
Достаточно разнообразны методы записи голосов из «тонкого мира», но сводятся они примерно к одному: тем или иным способом создается шум, которым пользуются призраки, чтобы передать свои послания. Запись обрабатывается различными программами, и в ней находят более-менее осмысленные фразы. Такой технический подход совмещается с магическим: оператор, получающий послание, должен быть здоров и находиться в хорошем настроении, иначе он рискует привлечь нежелательных и злых существ, либо контакт вовсе не состоится. Для усиления контакта могут применяться свечи, кристаллы и другие предметы, призванные изменить «энергию» пространства вокруг оператора во время контакта и облегчить его. Контакт без присутствия человека считается невозможным, что существенно влияет на объективность исследований. Мировоззрение последователей этого направления во многом основано на работах Елены Блаватской, Елены и Николая Рерихов, а также на спиритизме. Сами последователи инструментальной транскоммуникации считают спиритизм предшествующей ступенью развития науки о контакте с потусторонним, в том числе с умершими.
Таким образом, можно видеть, что некромантия не ушла в историю, а продолжает существовать, развиваться и изменяться. Практикующие контакты с умершими постоянно находятся в поиске новых технологий и методов. Как и люди древних цивилизаций, наши современники ищут ответ на вопрос о том, что ждет нас за неизбежной гранью, которую каждый рано или поздно перешагнет. Остается надеяться, что предположения этих исследователей о том, что со смертью жизнь не заканчивается, однажды найдут свое подтверждение.
Летучие змеи, говорящие головы и желчь черной собаки: краткая история некромантии (1/2)
Некромантия — древнее искусство общения с мертвыми, по сей день вызывающее неподдельный интерес у самой широкой аудитории (см. шоу «Битва экстрасенсов»). Удивляться тут в общем нечему: ведь, несмотря на все наши смартфоны и тиктоки, о загробном мире мы по-прежнему знаем гораздо меньше, чем хотелось бы. Специально для любознательных читателей «Ножа» эзотериолог Анастасия Новикова рассказывает о том, когда появилась и как развивалась некромантия, а также о том, какие цели преследовали не сказочные, но самые настоящие некроманты древности и современности.
Что такое некромантия и для чего ее использовали?
Несмотря на суффикс -мантия (-mantia), характерный для обозначения различных гаданий, некромантия не сосредотачивается лишь на получении предсказаний. С ее помощью нередко пытались воздействовать на мир, то есть творить различного рода магию. Наиболее популярны привороты и проклятия. Но всё же в большинстве случаев мертвых вызывали, чтобы пообщаться с ними.
Важным отличием некромантии от других видов общения с мертвыми (например, от спонтанных проявлений призраков) является то, что некромант всегда действует намеренно.
Даже если призрак пробудился сам и начал доставлять беспокойство живым, необходим его повторный вызов. Так призрак становился более «безопасным» и склонным к общению, что позволяет понять, чем конкретно он недоволен, и успокоить его.
Кстати, именно с успокоением призраков связаны первые текстовые рецепты некромантических ритуалов, оставленные нам шумеро-аккадской цивилизацией. Призрак здесь воспринимался как однозначно опасный, способный причинить вред и даже смерть тому, кто его видит или слышит: «Если дух кричит в доме человека, будет смерть в доме человека. Если злой дух (?) приходит в дом человека, необходимо предотвратить приближение зла (если это зло присуще духу) к человеку или его дому». Уже в середине II тысячелетия до н. э. в письменных источниках упоминаются профессионалы, способные справиться с таким вредоносным духом. Они названы muselu etemmi, что сопоставимо одновременно с понятиями «некромант» и «экзорцист». Более поздний источник, относящийся к I тысячелетию до н. э., упоминает женщин-некромантов — muselitum.
Табличка с некромантическим заклинанием (BM36703), I тысячелетие до н. э.
Несмотря на страх перед призраками, шумеры всё-таки призывали умерших. Об этом нам рассказывает один из самых древних и объемных литературных источников — «Эпос о Гильгамеше». Бог Нергал по просьбе главного героя эпоса — Гильгамеша — выводит из царства мертвых дух его друга и соратника Энкиду. На нескольких дошедших до нас глиняных табличках изложены рецепты вызова умерших. На одной из них перечисляются имена вредящих духов, вероятно, для того, чтобы не призвать случайно кого-нибудь из них. Другие предостерегают от крика призрака, который может навредить. Защитой от него служила растертая в порошок черепица, взятая с погребального кургана.
Гильгамеш и Энкиду
Кстати, об ингредиентах, использовавшихся в ритуалах призывания умерших. Часть из них выглядит вполне нормально: дым можжевельника и серы, масло, мед, вино, лучшее пиво. Но наравне с ними упоминаются помет дикого быка и медведя, растолченные куропатки и степные сверчки, жир змеи, льва и краба, кишки лягушки, гнилая древесина и проч. Другая табличка сообщает нам о возможности видеть духа и беседовать с ним, находясь в экстатическом состоянии. Для входа в него предлагалось намазать глаза специальной мазью или маслом, изготовленным из костей человека и собаки, фекалий волка, испорченного жира, гноя черной собаки и смолы кедра.
Достаточно часто в рецептах используются черепа, в основном как вместилища для вызванного духа. Не имело значения, кому раньше принадлежал используемый череп, в него мог вселиться любой дух. Череп вообще занимает важное место в ассирийских магических обрядах — его используют и для наведения порчи, и для лечения.
Истоки некромантии: подвешенные черепа и гипсовые маски
Гёбекли Тепе (Турция)
Хотя упомянутые рецепты можно считать наиболее старыми из дошедших до нас, сама некромантия намного старше этих записей: свидетельства ее существования были обнаружены археологами на территории межплеменного храмового комплекса Гёбекли Тепе («Пузатый холм»), строительство которого началось около X века до н. э. Его здания напоминают широко известный Стоунхендж. Предполагается, что здесь практиковалось так называемое воздушное погребение: на одной из колонн комплекса изображены обезглавленные тела людей, которые уносят птицы. Эти изображения дополняют многочисленные находки черепов, использование которых было достаточно разнообразным. Некоторые из них обнаружены в мусорных отвалах. Несколько черепов найдено под колоннами и стенами. Это напоминает о «закладной жертве», или «строительном прикладе». Но наиболее интересной находкой стали фрагменты трех черепов, которые, судя по сохранившимся следам, подвешивались при помощи специальных бороздок и отверстий. Исследователи предполагают, что при помощи этих черепов предсказывали будущее, то есть практиковали некромантию. Комплекс, судя по сохранившимся следам постоянного проживания при нем небольшой группы людей, обслуживали выделившиеся профессионалы — жрецы или священники.
В этом же регионе встречаются человеческие черепа, моделированные гипсом и украшенные различными предметами. Иногда для них даже изготавливали подобие тел из гипса и глины. Мы не знаем, какую функцию выполняли эти черепа, но версия о том, что они могли быть своеобразными портретами выдающихся и уважаемых предков, опровергается тем фактом, что использованные черепа часто принадлежат достаточно молодым людям, а то и вовсе чужакам. Складывается впечатление, что важнее была форма черепа, чем личность того, кому он принадлежал. Предпочтение отдавали широколицым, некоторые черепа были намеренно деформированы еще при жизни.
Маска из Нахаль-Хемар. Докерамический неолит
Не менее интересными находками стали известняковые маски из пещеры Нахаль-Хемар (Израиль). Вместе с ними были обнаружены несколько черепов, моделированных гипсом, по повреждениям на которых археологи установили, что эти маски крепились на черепах. Возможно, они были сделаны, чтобы защититься от какой-то сверхъестественной силы, по мнению их создателей, обитающей в черепах. Сопутствующие находки позволяют предположить, что с помощью этих масок живой человек мог временно «перевоплощаться» в умершего, то есть становиться посредником между мертвыми и живыми.
Уже в те далекие времена люди не только советовались с мертвыми, но и использовали их силу. Умерших связывали с богатством и плодородием. В поселении Нахаль-Орен сохранились выступающие над землей перевернутые каменные ступы, ранее служившие для растирания зерна, а в дальнейшем использованные для погребения умерших. Возраст некоторых из них составляет около 12 тысяч лет. Эти своеобразные надгробия можно увидеть по сей день. Нужно понимать, что процесс изготовления таких ступ был весьма трудоемким, тем не менее их предпочитали «отдать» умершим. На этом же кладбище было найдено большое количество предметов, изображающих мужские половые органы. Возможно, таким способом потомки просили у умерших предков обеспечить роду плодородие и процветание.
Древний Египет: деловые отношения и иерархия мертвых
Доисторический период заложил основы многих явлений. К сожалению, из-за отсутствия письменности в то время нам приходится строить лишь предположения о нем. Зато первые цивилизации оставили нам письменные источники. Об одной из них мы уже упоминали, теперь посмотрим на Древний Египет, трепетное отношение которого к своим умершим хорошо известно. Мумии также широко используются в массовой культуре как воплощение образа ходячих мертвецов, часто наделенных особой магической силой. Но какова на самом деле была некромантия Древнего Египта?
Уже в эпоху Древнего царства (XXVIII — середина XXIII века до н. э.) египтяне верили, что власть, которой человек обладал при жизни, сохраняется и после смерти. В текстах, написанных на стенах гробниц, от имени умершего говорится о его привилегированном положении, которое проявляется в знании особых заклинаний, доступе в зал божественного суда, способности наказывать недоброжелателей и давать защиту тем, кто его почитает.
В эпоху Среднего царства (2040–1783 или 1640 год до н. э.) в Элефантине вокруг царского наместника Хекаиба сложился целый культ: в обмен на щедрые дары умерший мог поспособствовать исполнению просьбы.
В эпоху Нового царства (1550–1069 годы до н. э.) существовал культ царского сановника Имхотепа, покровителя писцов, который давал ответы на вопросы, являясь к просителю во сне. Надписи на стелах, посвященных царскому сановнику и архитектору Аменхотепу, сыну Хапу, гласили: «О, люди Карнака, желающие узреть Амона, придите ко мне. Я передам ваши просьбы, ибо я — заступник перед этим богом». В Дейр-эль-Медине вопросы можно было задать самому умершему фараону. Аменхотеп I (правил приблизительно в 1525–1504 годах до н. э.) давал ответы посредством движения носилок, на которых выносили его статую. Впрочем, ответами на вопросы подданных он не ограничивался. Сохранился текст его наставлений наследнику — с рассказом о загробном мире, а также советами по управлению государством и предсказанием грядущего восстания.
Статуя фараона Аменхотепа I
Что же интересовало древних египтян? В основном в обращениях к умершим содержатся бытовые просьбы (лечение, заступничество, в том числе перед высшими силами, решение семейных проблем, поддержка и помощь в предстоящих делах, привлечение удачи) и вопросы (поиск вора, принятие решения при важном выборе). Также умерших могли привлекать к борьбе с другими умершими, представлявшими угрозу для определенного человека или всего его дома. В этом случае «своего» умершего активно поддерживали, а «чужого» пытались изгнать, лишить сил и уничтожить окончательно. Для таких дел использовались семейные покровители, в роли которых выступали умершие главы семейных поместий. Отношения с ними строились на основании договора, заключенного между живыми и умершими. Мертвых, которые плохо выполняли свои обязательства по охране домочадцев, могли упрекать в письмах в нарушении такого договора.
Важно понимать, что умершие в Древнем Египте воспринимались как постоянно активные и, соответственно, не нуждающиеся в ритуалах призыва, лишь в постоянном поддержании их гробниц и кормлении (принесении даров). А вот более поздние источники, относящиеся к эллинистическому Египту, сохранили рецепты вызывания умерших. Например, Лейденский папирус (III век) описывает, как вызвать дух при помощи сосуда. Согласно рецепту, он должен войти в этот сосуд и отвечать из него. Здесь явно прослеживается параллель с сосудами-черепами, не лишним будет вспомнить и царя Соломона, загоняющего демонов в медный сосуд и подчиняющего их. Также в рецепте описаны дополнительные ингредиенты. Используются специальные камни (они подбираются в зависимости от причины смерти того, кого хотят вызвать), которые помещают на угли. К камням могут быть добавлены сердце гиены или зайца, ослиный навоз и амулет Нефтиды. Для изгнания духов рекомендуется использовать обезьяньи фекалии. Большой Парижский магический папирус (IV век) также содержит описания нескольких ритуалов некромантии, в том числе использующих черепа, ослиную шкуру, чернила, изготовленные из ювелирной золы и крови осла, угря или ястреба.
Древняя Греция и Рим: ужасные ведьмы и благородные некроманты
В греческой некромантии популярными животными считались черные бараны и овцы, а также тельцы и коровы. Именно их приносит в жертву над ямой Одиссей, желая говорить с мертвыми. Кстати, этот фрагмент «Одиссеи» считается наиболее древним. Некромантия в Древней Греции была хорошо развита и достаточно разнообразна. Сам термин «некромантия», хоть и дошел до нас благодаря работам уже христианских авторов, имеет греческое происхождение. Контакты с умершими в Греции называли также некиомантией (произведенным от греческого «труп» или «жертва умершему»), скиомантией (от «тень»), психомантией (от «душа»).
Ахеронский некромантейон (крипта)
Также в Греции существовали вполне официальные места, где можно было пообщаться с умершими — психомантейоны, или некромантейоны. Как правило, они действовали вблизи пещер, считавшихся входами в мир мертвых, или озер. Нередко из пещер или источников исходили вредоносные испарения, из-за чего такие места называли аорнос — «безптичными». Некромантейоны действовали в Эпире в городе Парга, на Авернском озере, в Феспротии и др. Зачастую к умершим обращались за советом, иногда чтобы успокоить мстительный дух.
Коринфский тиран Периандр, убивший свою жену Мелиссу, а затем надругавшийся над ее телом, призывал ее дух в феспротийском некромантейоне, чтобы узнать, куда она дела оставленное ей на хранение сокровище.
Мелисса указала место, но лишь после принесения ей щедрых даров в виде богатой одежды. Эти дары были подготовлены Периандром весьма оригинально: он пригласил знатных женщин собраться на празднество, раздел их и сжег одежду в жертву Мелиссе.
Авторы художественных произведений обильно украшали свои сюжеты отталкивающими описаниями некромантии. Наиболее выдающимся можно назвать созданный Луканом образ Эрихто, худой, растрепанной, более походящей на мертвую, чем на живую, окруженной трупами. В своих ритуалах, как и аккадские маги, она использует отталкивающие ингредиенты вроде слюны бешеной собаки, позвоночника гиены, а также части вымышленных животных, например летучих змей. Эрихто не просто призывает духов, но поднимает трупы, заставляя дух снова войти в оставленное тело и дать предсказание. Она вливает зелье в надрез на груди трупа, издает пугающие звуки, которые Лукан сравнивает с криками животных, и даже грозит богам, а также самому умершему, не желающему возвращаться.
Секст Помпей советуется с Эрихто перед битвой при Фарсале
Описанный Гелиодором ритуал, который проводила старуха-египтянка из Бессы, больше похож на некромантию Одиссея: она совершает приношения в специально выкопанной яме и делает возлияния молоком, медом и собственной кровью в два костра, которые горят рядом. В ритуале используется специальное печенье в виде человеческой фигуры, напоминающее куклу вуду. Старуха громко произносит молитвы и воззвания, обращенные к луне. Ее цель — временно оживить своего сына, чтобы тот ответил на вопросы. Дух не желает возвращаться в тело и, в конце концов, предрекает смерть матери. Старуха погибает, наткнувшись на копье.
Во многих описаниях некромантии у греков подчеркивается, что некроманты были иностранцами (старуха — египтянка, Эрихто — фессалиянка), таким образом греки, практикуя некромантию, показывают ее чуждость, дистанцируются от нее. Однако неодобрение распространяется не на все формы некромантии. У Апулея египетский пророк Затхлас, чтобы узнать имя убийцы, оживляет умершего прямо на форуме. Творимая им некромантия выглядит довольно пристойно и напоминает ритуал «отверзания уст». Затхлас возлагает на грудь и губы умершего особые травы и обращается с молитвой к солнцу. Но когда умерший отказывается отвечать, жрец применяет угрозы, схожие с теми, к которым прибегает Эрихто. Персидская царица Атосса вызывает из могилы тень своего мужа Дария, отправляясь на кладбище пешком, босой в сопровождении торжественной процессии, поющей гимны. Она делает возлияния медом, молоком и вином (такие подношения являются частью поминального ритуала), однако не обходится и без «варварских воплей». Аполлоний Тианский и вовсе игнорирует жертвоприношения умершим, вызывая дух Ахиллеса при помощи «индийской молитвы». Дух жалуется, что местные жители не почитают его захоронения.
Царица Атосса и царь Дарий
Таким образом, можно видеть, что отношение к вызыванию умерших зависит от позиции автора произведения и ожиданий публики, которые он пытается удовлетворить. Порой общение с умершим становится частью комедийных произведений. Гораций описывает ритуал некромантии, проводимый ведьмами Канидией и Саганой на кладбище, глазами статуи Приапа, которая, треснув, пугает ведьм. Ведьмы выглядят устрашающе: они босы, не опоясаны, растрепаны, разрывают жертвенного ягненка голыми руками, однако пугаются статуи и убегают, теряя предметы одежды.
В древнегреческой и римской культуре не обошлось и без черепов, дающих предсказания. Они приняли форму «говорящих голов». Наиболее известна голова легендарного певца и музыканта Орфея, выброшенная в море, вынесенная к острову Лесбос и пророчествующая там из расщелины в земле. Произносит предсказания и голова ребенка-гермафродита, убитого собственным отцом — Поликритом, а также голова съеденного волком полководца Публия. Эти (и подобные) головы произносят пророчества самопроизвольно, в силу каких-то свойств, присущих им самим.
«Смерть Орфея», А.-Л. Леви, 1870
Упоминается и намеренное изготовление пророчествующих голов. Например, царь Спарты Клеомен I советовался с головой своего друга, которого обещал сделать соправителем, но потом убил и сохранил голову, чтобы не нарушать данной клятвы. Простые люди тоже активно обращаются с просьбами к умершим. В Греции обнаружено большое количество «писем к мертвым», написанных на кусочках свинца, глины, мрамора, слюды, меди и проч. Их помещали в могилы, оставляли на кладбищах, закапывали у храмов, посвященных богам, связанным со смертью. Письма использовались для разных целей: отнять у противника силу и удачу, получить преимущество во время судебных тяжб или просто отомстить, добиться благосклонности, вызвать любовь и проч. Постепенно появился целый класс профессионалов, которые помогали составлять письма правильно, чтобы они были более эффективными.
Вообще перечень практик некромантии, использовавшихся в Древней Греции, достаточно обширен. Можно сказать, что именно в греческой культуре некромантия достигла наибольшего развития. Элементы греческих ритуалов вошли в более поздние практики некромантии, в том числе современные.
Иудаизм: кость в горле и дух в животе
Еще одна культура, оказавшая существенное влияние на современность, — иудейская. В отличие от греческой в ней существовал однозначный запрет на некромантию, унаследованный затем христианством. Однако не всё бывает так однозначно. Достаточно подробное описание ритуала некромантии содержится в Библии (глава 28 Первой книги Царств). Волшебница из Аэндора по просьбе царя Саула (ранее изгнавшего всех прорицателей и магов из страны) вызывает дух пророка Самуила, чтобы вопросить его о предстоящей войне. Дух предрекает гибель Саулу как наказание за то, что царь не следует воле Бога, не давшего ранее ответ допустимыми способами (через сон, урим или пророков). Этот эпизод Библии вызвал широкую полемику среди христианских авторов, которые пытались понять, явился ли сам пророк (что означало бы, что ведьма, творящая незаконное колдовство, может повелевать пророком Бога) либо же по особому попустительству Бога его место занял демон (так как души принадлежат лишь Богу и не могут быть вызваны).
«Аэндорская волшебница вызывает тень пророка Самуила», Д. Н. Мартынов, 1857.
Несмотря на неодобрение некромантии, у евреев существовала практика подслушивания у могил.
Затаившись ночью на кладбище, можно было услышать, о чем говорят между собой мертвые. Очевидно, что умершие воспринимались как знающие больше, чем живые. В то же время официальный иудаизм настаивал на том, что мертвые как раз не знают ничего и обращение к ним не имеет смысла, приводя лишь к осквернению (Ис. 8:19).
Были у иудеев и профессиональные некроманты, которые различались по применяемым методам общения с духами. Одни пророчествовали через духа Об, живущего в их теле. Их называли бааль об. В греческом переводе Библии это «чревовещатели». Другой вид прорицателей назывался йидони, так как, чтобы давать пророчества, они помещали в рот специальную кость (йадуа). Остальные некроманты упомянуты в Библии как дореш-ха-метим — «вопрошающие мертвых».
В иудаизме имеются и примеры «поучительной» некромантии. Например, Рабби Акива, согласно Талмуду, в качестве аргумента в споре со своим частым оппонентом наместником императора Турносом Руфосом, усомнившимся, не сбились ли евреи, вычисляя субботу, порекомендовал ему лично проверить это, вызвав дух его умершего отца. В субботу дух не явился, что и стало доказательством правоты Рабби.
(окончание будет выложено завтра)
Как?
На волне постов про ЗП начитался хорроров на пикабу.
Прошу объясните, как можно жить на зп в 25 тысяч? Как можно жить в МСК/Питере на 50-60? Может быть эти зарплаты и не высокие, но умение на них жить это реально супер-скилл.
Воскрешение старого Форда
Однако же, здравствуйте.
Пост "просто так". Периодически отвлекаюсь от основной работы, и иду крутить гайки. Для души, тксзть.
По случаю был приобретён Ford Escort Turnier 1.8 дизель (60 лс, Lucas), mk5 2й рестайлинг, 1996 год, универсал. Куплен был за смешные (февраль 2024 года) деньги - 60 тыщ рублей. Снят с учёта, номеров нет, СРТС нет, vin-а нет, ибо начал гнить и был частично заварен аж 4 хозяина до меня. Куплен был по двум причинам.
1 - состояние кузова близкое к идеальному для своего возраста. За исключением чутка битой морды в прошлом и поменяного заднего бампера - машина вся в родной краске, даже на родных порогах. Естественно, ржа и дырочки тут-здесь в наличии. Но... Для авто, тем более для форда, возрастом почти 30 лет, это можно расценивать как "идеально"
2. Простейший безмозглый дизель в изумительном состоянии. Покупал зимой, прикурили акб, завёлся с пол-тыка, простояв 3 месяца
Причина 2.5 - универсал.
Вообще искался экономичный, максимально простой в эксплуатации и обслуживании транспорт. Дизельный универсал был недостижимым идеалом, исходя из реалий рынка. Но... Вот он у меня в руках. Далее - история реанимации.
1. Месяц эпопеи с постановкой на учёт через нанесение нового vin-a. Успешно пройдено, авто полностью легализован с новыми документами, номерами и красивой гравировкой на полке в нише запаски
2. Из-за сломанной личинки руля кто-то придумал поставить электронный запуск, с кнопкой старт-стоп. Беспощадно вырезано и возвращено в исходное. Надо купить личинки (4 штуки, ибо в дверях и багажнике тоже сломаны), ибо на данный момент заводится отверткой
3. 50% подкапотной проводки пришлось так же вырезать и проложить заново. В процессе реанимации обнаружилась убегающая в никуда масса с двигателя и сгорело втягивающее. Поменяно. Масса проложена заново
4. Лопнувшая правая передняя пружина. Как оказалось, mk5 рест2 - тот ещё квест по подбору запчастей. Пружины по vin-у - не подошли. По модели машины - не подошли. От mk5 1993 года - не подошли. Куплена на разборке. Новые будут искаться уже по обломышу
5. В первую же неделю в руках осталась ручка правого стеклоподъемника вместе с куском штока. Что и как там ковыряли до меня - не представляю. Как сломался шток - не понимает никто. Но сам факт. Куплен стеклоподъемник, поменян, работает. В процессе был приятно удивлён наличию родной шумоизоляции в двери. Как правило, в машинах этого возраста она давным давно утеряна
6. Поменян термостат, ибо внутри был залит "антигрыз" из Светофора, что привело к полному клину. Благо, в открытом состоянии. Антифриз залит человеческий.
7. Заказан мотор заднего дворника
8. Разобрана и промыта система омывайки лобового стекла, ибо какими-то отложениями была забита наглухо. Ну хоть насос живой, и на том спасибо
9. Меньше чем через неделю после замены термостата откуда-то покапал антифриз. Осмотр показал, что свёрнут сливной кран радиатора и заткнут куском резины. Пока - починено более человеческим методом, болтом на герметике)) В процессе проверки и тестирования выдавило спускной клапан на верхнем патрубке системы охлаждения. Временно починено дендрофекальным ынжынырингом
10. Не прошло и 3х дней, при торможении раздался "щелк" и скрежет колодки об диск. Сломало передний правый тормозной цилиндр. На момент написания ремонт в процессе.
По итогу двух недель пробега в очереди на замену:
1. Грм + помпа + все фильтра, масла', датчики и жидкости
2. Оба радиатора
3. Патрубок от радиатора к двигателю
4. Ремонт ручного топливного насоса
5. Замена стоек и резинок стабилизатора
6. Обе шаровые
7. Под полную переборку вся тормозная система
8. Замена "стрекозы" на родную. Ибо стоит от другого поколения, не работает аварийка, бибикалка и не отключаются поворотники
9. Поиск и установка новых передних пружин
10. Замена дебильного переключателя заднего хода на человеческий. Ибо стоит пластиковый, внизу коробки. И сто'ит как крыло от Боинга. А заглушка под обычный, за 300р, в коробке есть
11. Реанимация тракта глушителя. Нужна замена гофры и банки (возможно, пока не уверен)
12. Покупка всех личинок в руль и двери, замена пробки бака вместе с крышкой
13. Мотор заднего дворника
14. Просевшие 3 двери из 4х - замена втулок
15. Замена правой подушки двигателя
16. Замена троса спидометра
17. Ну и увенчает все приключения полная зачистка всей ржавчины по дну, порогам и кузову, заваривание, грунт и антикор в 2 слоя.
Видя, какие авто продаются нынче в категории "до 100 тысяч", а то и до 150, мне очень крупно повезло. Работы по устранению рукоблудия и пофигизма предыдущих.. кхм.. владельцев предстоит ещё немало. Но... Этот автомобиль из категории "чтобы ездить", а не "чтобы впарить свистоперделки". Большой, вместительный, с полным отсутствием электроники, копеечным обслуживанием и до безобразия неприхотливый
Если у кого есть "стрекоза" именно для данного авто - с удовольствием приобрету. Ибо на местных разборках глухо. Либо ушатаные, либо просто нет
Слово некроманта
Некромантия – пожалуй, самый интересный среди всех видов магии, созданных современным искусством. Она отчасти опирается на древние представления, но в то же время выворачивает их наизнанку так, как не делают никакие другие виды фантастического волшебства.
Начать следует с того, что некромантия плохая.
В мирах, где волшебники в почёте – некромантов обычно лишь терпят.
Где магия дозволена – некромантия запретна.
Где все маги вне закона – даже они сами чураются некромантов.
И почти всегда это отношение оправдано. Некромантия годится только для тёмных дел, требует совершать ужасающие поступки, превращает любого, кто ею пользуется, в чудовище или нежить. Словом, это практически синоним чёрной магии.
Даже положительные некроманты в книгах – игра с тропом. Мы все понимаем, что некромантия – это злая чёрная магия, так вот вам добрый сострадательный человек, который ею пользуется в благих целях. Например, чтобы построить счастливое общество, где мёртвые делают за живых всю тяжёлую и грязную работу. Или чтобы сражаться с опасной нежитью и другими, куда более злобными и беспринципными некромантами. Или, на худой конец, в его обществе это просто древняя священная традиция, и ему даже в голову не приходит, каковы её ужасающие последствия.
Но откуда взялась зловещая репутация некромантии? Как она вообще появилась в коллективном пространстве воображаемого, и как стала тем, чем она стала?
Вначале стоит вспомнить историю самого понятия – вдруг кто-то её ещё не слышал.
«Некромантия» – слово греческое и значит оно «гадание посредством мёртвых». Попросту говоря, призывать души мертвецов, чтобы они отвечали на твои вопросы.
Ритуал некромантии описан даже в «Одиссее». Главный герой отправляется к входу в царство мёртвых, копает там яму, делает зелье из крови жертвенных животных, а дальше поит явившиеся тени этим зельем, чтобы они вновь обрели память, и спрашивает.
Занимались этим, конечно, не только в Греции. В первой книге Царств израильский царь Саул вначале издаёт закон, по которому некромантия карается смертью – а затем, перед опасной битвой, инкогнито находит одну из недорезанных волшебниц, чтобы она вызвала ему дух умершего пророка Самуила. Царь хочет узнать у него, чем кончится завтрашнее сражение, и пророк, которого Саул изрядно достал ещё при жизни, возвещает, что ничем хорошим.
В средние века в Европе греческим языком мало кто владел, а вот латынь знали многие. «Некромантия» превратилась там в «нигромантию», от слова niger, то есть «чёрный». Так появился термин «чёрная магия», который с нами и до сих пор.
Значение слова тоже изменилось. Теперь так называлось любое колдовство при помощи «промежуточных сущностей» – демонов, призраков, фей (призыв ангелов сами призывающие обычно расценивали иначе, но в глазах инквизиции это было ровно то же самое). Волшебные помощники умеют творить чудеса, а маг умеет их призывать и отдавать им приказы.
Этим занимались в основном ради трёх вещей: духи давали власть над умами и чувствами людей, открывали тайны и создавали иллюзии.
И только уже в двадцатом веке, в эпоху фэнтези, родилась та некромантия, которую мы все знаем и любим. В этом поучаствовали и Толкин, и Лавкрафт, и многие другие известные авторы.
В основе литературной некромантии лежат, насколько я могу видеть, два традиционных корня.
Первый – отношение к мертвецам.
Мало какие табу у людей настолько прочны и эмоционально заряжены, как те, что связаны с мёртвыми телами. Конкретные запреты и предписания могут быть какими угодно – людей мотает между желанием избавиться от усопшего с концами и желанием всегда держать его при себе, и каждая культура находит какой-то свой компромисс между ними. Но все, кто поступает со своими мёртвыми не так, как мы – совершают страшный грех и кощунство.
Кстати, помните, откуда взялось слово «кощунство»? Кощунами назывались на Руси насмешливые, подчёркнуто непристойные песенки, в основном связанные как раз с мертвецами. И исполняли их не ради развлечения – это был ритуал, отгоняющий зло.
Чем строже табу, тем сильнее эмоции, которые вызывает его нарушение. А эмоции – топливо магии, без чувства не будет волшебства.
По всему миру встречаются ритуалы, для которых требуется осквернение трупов, на словах или на деле, или какое-то иное вторжение на территорию мёртвых. И потому любое обращение с мертвецами таким способом, который «у нас» не принят, будет казаться со стороны таким ритуалом.
Второй корень – тесная связь между магией и душой.
Любое волшебство творится в промежуточном пространстве, которое одновременно принадлежит и миру людей, и миру духов. Люди попадают туда во время ритуалов, боги и предки нисходят туда, когда собираются что-то сделать.
Но есть там и постоянные обитатели – тролли, эльфы, джинны, ёкаи... Волшебные создания, теснее прочих связанные с материальным миром. Духи природы, души вещей, средоточия и персонификации магической силы.
Маги и колдуны могут взаимодействовать с этими созданиями, договариваться с ними и даже подчинять себе. Могут и сами действовать в промежуточном мире, подобно духам. Но и то, и другое слишком опасно. Есть способ проще.
Человеческая душа – тоже персонификация магической силы, и по природе принадлежит иному миру. Но при жизни она слишком привязана к телу и не может его покидать – кроме как во сне, во время болезни или под действием чар.
Колдун может подстеречь душу, вышедшую из тела, и поймать её – тогда человек заболеет или умрёт, а душу можно будет как-нибудь использовать.
В гаитянском фольклоре, откуда к нам пришло слово «зомби», это вовсе не нежить, а вполне живые люди. Просто колдун вначале убивает их особым способом, а затем воскрешает обратно. Всё, теперь душа зомби принадлежит колдуну, и он обязан исполнять все приказы хозяина. Но если чары спадут (например, колдун умрёт), зомби получит свободу и сможет спокойно жить дальше.
Однако магические развлечения имеют свою цену. Тот, кто слишком увлёкся могуществом душ, после смерти остаётся привязанным к земному миру, не находит упокоения и постепенно сам превращается в волшебное создание.
Где-то, как в Монголии, такое посмертие для шамана считается пределом мечтаний: в жизни собеседники духов, после смерти они сами становятся духами. Где-то, как на Руси или в Европе – это проклятие, и неупокоенные колдуны встают злобной нежитью.
Обычный человек тоже может по дороге на тот свет застрять в промежуточном мире. Такое случается, если он умер «плохой смертью», остался непогребённым, или его держит чужое колдовство, или душа его отягощена неисполненным долгом.
В каких-то поверьях такие покойники буквально выглядят ходячими трупами, одержимыми собственной душой. В других – они становятся призраками, обитающими недалеко от тела.
Неупокоенные сильны и опасны – но в то же время и полезны. С некоторыми из них можно договориться. Некоторые и при жизни были защитниками людей от потусторонних опасностей, и после смерти продолжают этим заниматься. Многие даже специально стремились к такой участи, чтобы не уходить общей дорогой, а получить нечеловеческое могущество.
Верный признак неупокоенного – нетление трупа. Душа, привязанная к телу, не даёт ему разлагаться.
И если вы сейчас вспомнили христианских святых, чьи тела тоже остаются нетленными после смерти, то правильно сделали. Хотя официально считается, что святые пребывают в раю и оттуда помогают людям, на уровне ритуала это те же самые заложные мертвецы, только со знаком плюс.
Сложив всё это вместе, мы и получаем типичную фэнтезийную некромантию. Она узнаётся стопроцентно и безошибочно, даже если само это слово ни разу не произносят. Скажем, Короля Ночи из ПЛиО или некоторых персонажей One Piece никто и никогда не называл некромантами, тем не менее это именно они. У некромонгеров из «Хроник Риддика» есть только начальное «некро», но их способности однозначно из той же оперы.
Отношение к мёртвым телам создало для этой магии форму. Некромант окружён трупами – он проводит ритуалы на кладбищах и полях сражений, использует для заклинаний части мёртвых тел, украшает себя костями и черепами, и служат ему ходячие мертвецы.
По сути же некромантия – власть над душами и жизненной силой. Не зря в игре Titan Quest некромантия называется магией Духа, а Лукьяненко в «Недотёпе» и вовсе переименовал её в витамантию.
Вырвать душу из тела, мгновенно убив противника. Поймать эту душу и поместить в артефакт – или поглотить, чтобы стать сильнее и продлить собственную жизнь. Создать нежить, анимировав мёртвое тело – или голема, наделив жизненной силой то, что ею изначально не обладало. Или даже полноценно вернуть к жизни только что умершего человека, отловив его душу и водворив обратно в тело.
Ещё некромант умеет насылать проклятия – поражать чужие души ужасом или слабостью, выпивать из них силы могильным холодом или терзать адским огнём.
Возможны и более изощрённые применения этой магии. В «Приюте героев» Олди местные некроманты занимаются «астральной хирургией» – пересаживают теням живых клиентов дополнительные конечности и органы от теней умерших. Прооперированные не только становятся сильнее, но и получают возможность регенерации.
Целитель, способный воскрешать мертвецов, не всегда в состоянии воскреснуть сам. Но некромант практически в любом литературном воплощении контролирует собственную душу. Возможно, он давным-давно добровольно стал нежитью, чтобы получить силу и бессмертие. А если даже и нет, то станет, когда ты его убьёшь – если ты, конечно, не знаешь, как его убить правильно и насовсем.
Иногда некромант и демонолог – разные «классы», и для управления душами живых и мёртвых людей нужны иные силы и умения, чем для призыва и заклинания демонов. Иногда это одно и то же, как в «Старом Королевстве» Гарта Никса – там есть чародеи, никогда не ходившие в Смерть, но любой некромант способен управиться и с элементалями Свободной Магии.
В конце концов, дух есть дух, и не так важно, человеческий ли он, или не совсем, или даже совсем не.
Странно, правда?
Фэнтези – похождения героев в волшебных мирах. Магия – непременное требование, иначе это не фэнтези, а просто исторический роман на другой планете. Ощущение чуда, невозможного, небывалого – основная примета жанра, об этом в один голос говорят, авторы, критики и читатели.
Но на деле магия, которую нам показывает большинство авторов... не так уж чудесна.
Она может манипулировать материей – как и наша реальная технология, просто намного эффектнее и эффективнее. Она может манипулировать сознанием – но опять же, иллюзии, внушение и пропаганда существуют и в реальности, и никто не видит в них ничего сверхъестественного.
Иными словами, она вполне может существовать в мире, у которого вовсе нет никакой Той Стороны. Все её применения – здесь и только здесь.
А вот некромантия с её фиксацией на душах, потусторонней аурой, связью со смертью, судьбой и загробным миром – отличное изображение как раз того, что в нашей реальности испокон веков называлось магией и колдовством. Её не перепутаешь с «достаточно развитой технологией», и делает она, как правило, такие вещи, которые невозможны в научно-фантастических мирах.
Если в произведении появляются фанатики, которые осуждают и преследуют «обычную» магию – авторы и читатели крайне редко оказываются на их стороне. Но запреты на некромантию практически всегда обоснованы – даже когда ею пользуется положительный протагонист, и мы ему сопереживаем, всё равно понятно, за что его не любят.
Даже в волшебных мирах настоящая магия – это плохо и опасно.
Иногда некромантам до кучи ещё приписывают способность вызывать гниение и разложение, а также насылать болезни (потому что трупы гниют и распространяют заразу). «Чумные зомби» особенно часто появляются в игровых мирах, от «Вархаммера» до «Героев меча и магии».
Но если подумать, это вовсе ни с чем не сообразно.
Разложение – торжествующая жизнь, которая рождается из побеждённой смерти. Для того, кто поднимает мёртвых, это страшнейший враг.
Помните, что я сказал чуть выше про нетление тел? Это, можно сказать, обязательная черта любой нежити, у которой вообще есть тело. Ходячие мертвецы высыхают, сморщиваются, чернеют – словом, выглядят очевидно мёртвыми – но не разлагаются.
Характерная черта некромантии – она морозит и иссушает, тем самым истребляя любую ненужную жизнь, способную зародиться в трупе.
Без этой особенности любой Легион Смерти за неделю превратится в горы бесполезного гнилья, кишащего бактериями и личинками мух.
А через год среди белых костей поднимутся цветы новой весны.
Кое-что для диктатуры пролетариата
Тема оживления мертвецов впервые появилась в сказках. Немало места этот сюжет занимает и в религии, где Христос мановением руки воскрешал покойников. Однако каким образом эта тема прокралась в такое атеистическое государство, как коммунистическая Россия?
Некромантия:
Сама эта тема имеет длинную предысторию. В первую очередь, следует назвать древнее искусство некромантии, представляющее собой магическое оживление мертвецов, а когда это физически становилось невозможным (например, в случае полного разложения трупа), вызывание его духа. Целью некромантии, в отличие от гаитянского зомбирования, являлось получение от мертвых какой-нибудь информации (например, сведений о будущем или месторасположение клада), а отнюдь не физическая работа.
Ритуалы некромантии оказывались сложными и даже омерзительными, но на них шли, поскольку результат перекрывал все. Сама же подготовка начиналась за несколько дней до кульминационного момента. В это время маги не ели ничего соленого и дрожжевого, жевали мясо собак, а то и совсем голодали, окружали себя различными атрибутами смерти: носили снятую с мертвецов одежду, спали среди надгробий и могильных крестов, читали заупокойные молитвы по самим себе, а также медитировали на тему смерти. В результате они как бы сами уподоблялись трупу. Во всяком случае, считалось, что так им было легче найти контакт с миром мертвых…
Сам ритуал оживления проводился возле разрытой могилы ровно в полночь. Сначала ассистенты окуривали ее благовониями, а потом церемониально вскрывали гроб. Некромант трижды касался трупа магическим жезлом, с помощью заклинания приказывая ему встать…
Зомбирование на Гаити
Зомби в переводе с конголезского - это оживший мертвец, не способный мыслить, чувствовать и принимать самостоятельные решения. По сути - биологический робот, беспрекословно выполняющий чьи-то приказы. Каким образом происходит зомбирование. до конца не известно. Установлено только, что для обряда используют тело недавно умершего человека, которого еще не тронуло тление.
Местный колдун с помощью особых заклинаний и других магических процедур насыщает труп жизненной энергией, но одного этого оказывалось недостаточно, а поэтому тело «пробуждают» с помощью ударов электрического тока от морских угрей.
Оживший мертвец или зомби не знает усталости, ни в чем не перечит своему хозяину и готов трудиться сутками напролет на местных плантациях. Единственная сложность в его дальнейшей эксплуатации состояла в том, что труп периодически приходится насыщать энергией того же самого колдуна, после смерти которого зомби еще раз умирает, но на этот раз уже навсегда.
Использование электричества для оживления трупов:
Первые опыты провел известный итальянский физиолог Луиджи Гальвани в 1791 году над мертвыми лягушками, пропуская через них электрический разряд, в результате чего они вздрагивали и шевелились как живые. Именно тогда и появилась мысль, что таким образом можно оживить человека. Осуществил этот проект племянник Гальвани Джованни Альдини. Он прославился тем, что сочетал серьезное исследование с довольно мерзким шоу, практикуя так называемые «электрические пляски» мертвецов, которые он демонстрировал публично в цирках и театрах.
Известно, что апофеоз его демонстраций наступил зимой 1803 года. Накануне Альдини приобрел тело казненного серийного убийцы Джорджа Форстера, которого он решил использовать особенным образом. Во время представления Альдини делал с ним все, что хотел. Он присоединял электрические провода к губам и ушам трупа, и тогда челюсти того начинали дергаться, а лицо перекашивала гримаса боли. Показ триумфально завершался тем, что экспериментатор подключал один из электродов к голове, а другой засовывал трупу в прямую кишку. Мертвец пускался в дикий пляс, а публике казалось, что он оживает. Причем некоторые были поражены настолько, что падали в обморок. После окончания шоу труп Форстера зрители сочли ожившим и потребовали у властей забрать его у фокусника и казнить еще раз. Самого же Альдини позже (после выхода романа английской писательницы Мэри Уолстонкрафт Шелли) стали называть не иначе, как Франкенштейном.
Но на том история не заканчивается. Более поздние опыты английского исследователя Эндрю Юра проходили еще более выразительно. Предприимчивый Юр нашпиговывал трупы электрическими батареями до такой степени, что «оживший» покойник однажды пустил в ход кулаки против него самого и даже больно пнул ассистента.
Шествие зомби по советской России
Несмотря на то, что Альдини тщательно протоколировал свои опыты, его имя надолго оставалось забытым вплоть до той поры, пока в России не случился Октябрьский переворот 1917 года. Большевики, придя к власти, снова вспомнили о дерзких экспериментах, решив, что направленное электрическое воздействие на трупы заставит их работать на стройках.
Открывающаяся перспектива обещала настоящую революцию в сфере труда, небывалый взрыв его производительности, ведь в результате людских потерь на Гражданской войне Советская Россия остро нуждалась в рабочей силе.
Большевики считали, что реакционная буржуазия сознательно прятала открытия Гальвани и Альдини, поскольку согласно коммунистической доктрине «она (буржуазия) всегда являлась тормозом в развитии производительных сил». Эти слова соратника Ленина А. Богданова и стали руководством к действию. Уже в мае 1920 года был создан Центральный институт труда (ЦИТ), где начали осуществлять так называемые трудовые опыты.
В своем предисловии к переведенной на русский язык книге Альдини А. Богданов с пафосом написал: «Трупы - танцующие, сжимающие кулаки, обхватывающие сундук, который они могут поднять втроем, - какой прекрасный повод для мелкобуржуазных элементов закрыть глаза, зажать нос и закричать: „Чур меня!“ Но пролетариат чужд мелкобуржуазных предрассудков, осуществляя экспроприацию нетрудовой собственности, он пересматривает и табу, введенные реакционными классами, в том числе и табу мертвецов».
Рассуждая подобным образом, он предложил использовать «тела наших павших товарищей» для их «социальной реабилитации» в рядах строителей коммунизма. Данная идея очень скоро нашла свое воплощение. Трупы «партийных товарищей», сохранив свои прижизненные имена, не требуя еды и питья, под воздействием одного лишь электрического тока переносили кирпичи из одной кучи в другую, вдвоем поднимали носилки с бетоном, а также протягивали друг другу руки в некоем подобии рукопожатия.
Один из присутствующих во время эксперимента партийных руководителей рискнул поздороваться с таким «ожившим» мертвецом. И вот что он с восторгом сказал: «Я ощущаю рукопожатие, холодное, если иметь в виду температуру, но поистине горячее, если иметь в виду его революционный порыв по Марксу».
Однако через несколько лет «торжественное шествие трупов к коммунизму» было приостановлено и с поразительной быстротой забыто вплоть до 1990 года, когда известный колдун Ю. Лонго, уже не пользуясь никакими политическими мотивами, на экране телевизора продемонстрировал новое «оживление» покойника.
Этот шаловливый Лонго:
Передача была короткой, но произвела фурор по всей стране. Многие ей поверили - в то время мы еще не привыкли, что через СМИ нам активно могут вешать лапшу на уши.
Действие происходило в морге. На каталке лежал окоченевший труп, над которым колдовал Юрий Лонго с таким нешуточным напряжением, что даже были видны капли пота на его лице. Неожиданно у покойника шевельнулась одна рука. Затем он приподнял голову и подобрал ноги. Еще через несколько секунд его туловище согнулось, словно мертвец собирался встать, но он тут же свалился и замер. Картина поистине жуткая. Одно дело, когда экстрасенс воздействует на живых людей, а тут труп…
К великому облегчению для всех, через несколько лет Ю. Лонго признался, что вся история с «оживлением трупа» - мистификация, где роль покойника и ассистентов Лонго сыграли его знакомые и коллеги.
Однако уже через несколько лет ситуация в гораздо более мрачном варианте повторилась с экстрасенсом Г. Грабовым, обещавшим за деньги оживить детей, погибших во время теракта в Беслане…
«Золотая серия» библиотечки газеты «Тайны XX века», «Вампиры и зомби. Все о живых мертвецах», 2012г.
Тэмсин Мьюир «Гидеон из Девятого дома»
Роман привлёк меня в первую очередь своей титулованостью, т.к. получил кучу премий на западе. Плюсом тема некромантов не в фэнтезийном антураже, а в космосе, весьма интересна. Однако реализация явно подкачала. Возникает вопрос «По каким критериям дают западные премии?». Переняли идеи Оскара с возвеличиванием сильных независимых женщин и однополой любови? Тогда, это многое объясняет.
Автор с самого начала кидает нас в новый незнакомый мир, не объясняя его логику. Я долго недоумевал, что же вообще тут творится. Ещё удивительной показалось идея, что главная героиня, Гидеон Нав, уже несколько десятков раз пыталась бежать со своей планеты, но при этом никакого особого контроля за ней нет. Гидеон – сирота и слуга Девятого дома. Она ненавидит свой дом и мечтает стать солдатом, ради чего постоянно пытается сбежать. В начале же нас знакомят с ещё одной важной героиней, Харрохак Нонагесимус, или просто Харроу – наследницей Девятого дома. Только вот этот дом переживает далеко не лучшие времена. От его могущества и влияния не осталось и следа, и только Харроу под силу это изменить. Между двумя девушками давняя вражда и лютая ненависть. Вот только причины этого не совсем понятны. Постоянные подначки, порой переходящие в драки, выглядят несколько натужно, ненатурально и надуманно. Настоящей химии между персонажами не чувствуется. Они не похожи на аристократку и слугу, а скорее напоминают двух поссорившихся школьниц.
Гидеон и Харроу
В это время приходит важное известие: Император созывает наследников всех домов и их рыцарей, чтобы посостязаться за звание ликтора. Беда в том, что рыцарь Девятого дома от страха перед грядущими испытаниями сбегает, и его место вынуждена занять Гидеон, обладающая выдающимися бойцовскими качествами. Правда ей придётся отказаться от любимого двуручника и обучиться владению шпагой.
Прилетев на столичную планету, героини знакомятся с некромантами и рыцарями остальных домов. Из-за огромного количества имен просто рябит в глазах и приходится часто заглядывать в список действующих лиц. Стоит отметить, что имена в романе очень сложны и образованы от латинских числительных, соответствующих номеру великого дома. Например, Девятый – Нонагесимус, Восьмой – Октакисерон, Седьмой – Септимус и т.д. Персонажи описаны схематично, и широкими мазками показаны лишь их необычные черты. Происходящее начинает напоминать молодежный ситком, где все конфликтуют со всеми и меряются амбициями. Из мудрых некромантов и могучих рыцарей так и прёт юношеский максимализм.
Великие дома из вселенной "Запертой гробницы"
Задача претендентов на звание лектора состоит в том, чтобы пройти ряд испытаний и найти некие ключи. Что, как, зачем, почему? Объяснений нет. Просто ходим и ищем. Оказывается, пройти испытания можно лишь сообща, чему мешают постоянные склоки. Доходит даже до дуэлей, которые описаны, кстати, весьма неплохо. После первого загадочного убийства страсти ещё больше накаляются, и роман превращается в герметичный детектив, где все друг друга подозревают. Персонажи погибают один за другим, а сюжет движется к развязке.
Мир описан довольно схематично, и это огромный минус. Сама Империя находится в упадке – много места уделено описанию всеобщей разрухи. Для космической оперы слишком плохо проработаны жизнь общества, экономика и быт простых людей. Не из одних же великих домов состоит Империя. Все девять домов владеют некромантией, но каждый своей её стороной. Например, Девятые повелевают костями, Восьмые – пьют души, Пятые – общаются с призраками, Седьмые – управляют мертвой плотью и т.д. Интересное деление, но очень уж условное и непрактичное, т.к. для прохождения испытаний нужны все аспекты некромантии.
Великие дома из вселенной "Запертой гробницы"
Примирение Гидеон и Харроу ближе к финалу выглядит нереалистично. Вот они долгие годы ненавидели друг друга, а потом сели, поговорили, и вспыхнула в них верность с дружбой. Вывод один – конфликт изначально был несущественным. Умышленно не буду касаться в рецензии темы однополой любви, т.к. здесь она не выпячивалась на передний план и не раздражала.
Итог: Очередной «young adult», замаскированный под готическую космооперу. К сожалению, роман страдает всеми пороками, присущими данному направлению литературы. Из плюсов хотелось бы отметить прекрасную боёвку. Задумка мира интересна, но развить её не получилось. Скорее всего, я просто не являюсь целевой аудиторией данного романа.
Гидеон