Конечно, нереально посетить за один день все исторические объекты указанной в заголовке формы, разбросанные по планете. А те из них, что находятся на противоположном полушарии — и вовсе недосягаемы… для некоторых (ввиду реальных или надуманных причин).
Крымский путешественник Виктор Пинчук при содействии местного отделения Русского Географического общества подготовил для всех желающих небольшую акцию, приуроченную к ежегодному проекту «Ночь географии». Цифровая/виртуальная фотовыставка «Древнейшие пирамиды мира», включающая историко-археологические объекты Судана, Египта, Мексики, Гватемалы, Камбоджи, Индонезии и Самоа — пройдёт в Судаке (Крым).
По окончании мероприятия автор ответит на вопросы гостей, касающиеся не только представленной темы, но также всех пройденных маршрутов, написанных книг и приключений, коих было немало.
Как испанцам удалось всего за один год покорить ацтеков? У Кортеса было 500 воинов. Ацтеки сами были завоевателями и славились воинственностью. Для них не составляло труда собирать стотысячные армии: империю населяли примерно 12 миллионов человек; только в столице, Теночтитлане, проживало около 200 тысяч. (Для сравнения: население испанской столицы в то время было вчетверо меньше.) Так что же произошло?
Обычно пишут, что ацтеки испугались лошадей, которых никогда раньше не видели, и огнестрельного оружия. Что ж, для трусливого и малочисленного народца такое объяснение могло бы подойти, но не для ацтеков. Когда европейцы пришли в Новую Зеландию, тамошние маори тоже не знали огнестрельного оружия, но они добыли его в бою и научились им пользоваться – только и всего.
Ещё две причины, на которые обычно ссылаются: ацтеки не знали боевого построения; они принимали белокожих «мечущих молнии» испанцев за богов.
Да, действительно, боевых порядков они не знали. Но искусство засады им было ведомо! После первых неудачных стычек можно было сделать выводы и перебить малочисленных конкистадоров Кортеса постепенно, «по частям», подстерегая на маршах. Знание местности и умение к ней приспосабливаться было на стороне ацтеков.
Кроме того, в битве, случившейся 30 июня 1520 года, ацтеки победили испанцев – те были вынуждены отступить с потерями. Так почему же разгром не был довершён, и всего через полгода 12-миллионная империя пала?
Остаётся последняя причина. То, что касается «богов». Вот это уже «тепло». «Тепло», но не «горячо». Нет, ацтеки не были ни слишком простодушны, ни единодушны в этом вопросе. Среди ацтекской знати существовала партия, требующая жёсткого сопротивления испанцам. Значит, за «богов» их принимали, как минимум, далеко не все. Однако ацтекская «партия войны» проиграла. Почему и как?
И вот тут нас поджидают прямо-таки удивительные параллели с нашей недавней историей.
Во-первых, ко времени испанского вторжения (1519 год) в империи ацтеков распространились апокалиптические настроения. Несколько «дурных предзнаменований», по мнению жрецов, предвещали скорый конец света. Ацтеки жили с ощущением надвигающейся катастрофы.
Во-вторых, империей в то время правил Монтесума II Шокойоцин – правитель миролюбивый и склонный переоценивать возможности дипломатии. Ацтекская «партия войны» оказалась в оппозиции. Монтесума вступал с испанцами в переговоры и пытался задобрить подарками. Но подарки лишь разжигали их алчность и придавали им сил...
А ацтекский дух, повторимся, был подорван. Хочешь победить врага – посей в его душе смятение.
Встреча Монтесумы с Кортесом. Ацтекская миниатюра (Кодекс Ацкатитлан)
И вот теперь – в-третьих! Монтесума проводил реформы, направленные на укрепление собственной власти. Эти реформы вызывали недовольство ацтекской «элиты», прежде всего жрецов. И когда они узнали о существовании некоего другого властителя – императора священной Римской Империи и короля Испании Карла V, претендующего на верховную власть над их страной, сочли это удобным инструментом для внутриполитической борьбы.
«Король Испании далеко, а ненавистный Монтесума-Горбачёв вот он! Давайте перейдём на сторону короля Испании, чтобы насолить проклятому Монтесуме!» Вот тогда-то, скорее всего, и возникла история с белокожими «детьми Кецалькоатля», воевать с которыми невозможно – надо покориться.
Так сочетание трёх факторов: подорванный дух нации, благоглупость правителя и предательство «элит» – совершили то, что было не под силу лошадям и десятку пушек...
Хотя, конечно, умалять отчаянное мужество конкистадоров тоже не стоит.
В современном обществе демонстрировать людям нижнее бельё считается крайне неприличным, не правда ли? По крайней мере, считалось ещё недавно... Вспомним детсадовские дразнилки «Как тебе не стыдно, трусики видно!» или, в английском варианте, «I see London, I see France, I see (имя)'s underpants»! Но раньше всё было совершенно не так.
Сначала нижнего белья в нашем понимании просто не существовало – носить «одни штаны под другими» считалось попросту бессмысленным. Однако в XVI веке возникла мода на мужское нижнее нательное бельё из тончайшего льна или даже шёлка, украшенное вышивкой и кружевами. И вот тут возникла «проблема»: нижнее бельё скрыто под одеждой, и похвастать им не получается. А демонстрация богатства – увы, привычка, характерная для людей любой исторической эпохи.
И вот в мужском костюме XVI века появились штаны и камзолы с длинными разрезами – такие штаны-пуфы, они же «trunkhose» или «slopes». Роль разрезов крайне прозаична – сквозь них должно было быть видно нижнее бельё! Дескать, «смотрите, я не какой-то там бедняк, у меня под штанами ещё и трусы надеты»!
Другая деталь тогдашнего модного мужского костюма, совершенно неприемлемая сегодня – это гульфик, или «codpiece», представлявший собой выпирающий наружу специально сшитый футляр для известной части тела. Листаем галерею:
Причём в какое-то время эти футляры стали настолько большими, что к ним даже... привешивались кошельки! Выпирающие гульфики делали даже на боевых доспехах! Листаем галерею, на втором фото - латный доспех короля Генриха VIII.
Против этой «ужасной и постыдной» моды протестовал сам Римский Папа!
Позднее, в XVII веке, штаны-пуфы в костюме богатых людей уступили место коротким «кюлотам», под которыми носились отделанные длинными кружевами трусы-кальсоны – причём кюлоты специально шились такой длины, чтобы нижний край и кружева кальсон было видно всем и каждому; то же самое касается рукавов нижних рубашек.
Генрих VIII , папа Принца из книжки "Принц и нищий"
Окончательно мода «светить трусами» отошла в Европе только к концу XVII века.
"Есть женские проблемы, которые должно решать государство, а есть и многие проблемы нации - которые приходится решать женщинам", по словам вьетнамской женщины-политика, Чыонг Ми Хоа, бывшего вице-президента Социалистической Республики Вьетнам. Ее слова, в частности, относились к истории Хуен Чан. У вьетнамской принцессы Хуен Чан (по чамски ее называли Парамеквари) и короля Чампы Че Ман родился наследный принц чамского престола. Оба государства надеялись, что он станет мудрым правителем, который позаботится о народах двух стран, Чампа и Дай Вьет, укрепит дружбу и сотрудничество. Когда был организован побег Хуен Чан из Чампы, сына она не смогла забрать с собой. Биография Хуен Чан стала темой поэзии и искусства. В фольклоре о юной Хуен Чан, которой пришлось жить на чужбине со старым мужем, говорили: "к сожалению, коричное дерево находится посреди леса". Это о ее одиночестве и чуждости всему окружению, о печальной судьбе молодой девушки, отданной покорно на благо государства. Легенда гласит, что песню «Тысяча миль горной воды» сочинила сама принцесса по пути в Чампу: "Горная вода течет за тысячи миль... Что такое любовь?! Взят яркий цвет взаймы у цветка. Выплата долга землей и дарами. Жаль, хоть вокруг ярко цветет весна, Цвет цветка по воле судьбы отнят чужими ветрами. На мир променяв красоту, путем любви я иду: чтобы мой народ процветал, и беды никой не познал..." После возвращения в Тханг Лонг, Хуен Чан последовала примеру отца, став монахиней на горе Чау Сон (в Бакнинь). Принцесса приняла обеты Бодхисаттвы, получив имя во Дхарме - Хыонг Чанг. В конце 1311 г. она и ее бывшая служанка, тоже ставшая монахиней, укрылись в деревне Хо Сон (Нам Динь), основав обитель у подножия Тигровой горы. После этого обитель превратилась в буддийский храм, пагоду Хо Сон. Она умерла в 1340 г. Люди в этом районе оплакивали и поклонялись ей как богине, покровительнице и заступнице, и построили храм рядом с пагодой Хо Сон. Храм, посвященный Хуен Чан, есть и на горе Нгу Фонг в Хюэ. Все следующие династии признали принцессу Хуен Чан защитницей страны.
Сколько времени и труда понадобилось, чтобы этот самый этикет разработать и к нему приучить! Вот, например, «книга для благородных мальчиков», Англия, XV век, смотрите:
.
..Хлебать суп громко – этого избегает любой благородный человек. Если рот набит едой, не хватайся за свой кубок. Не окунай пальцы ни в вино, ни в пиво. И если к столу подали мясо, Не вздумай ковырять ножом в зубах.
А вот это – Россия, примерно 300 лет назад, во времена Петра Первого:
Не облизывай перстов и не грызи костей, но обрежь ножом. Зубов ножом не чисти, но зубочисткою, и одною рукою прикрой рот, когда зубы чистишь.
Над ествою не чавкай, как свинья, и головы не чеши, не проглотя куска, не говори, ибо так делают крестьяне...
Время идёт, а проблема остаётся актуальной. Вот «Денискины рассказы» Виктора Драгунского:
– Нужно знать правила, – сказал папа строго. – Когда ешь, не чавкай, не причмокивай, не дуй на еду... – Не роняй вилку на пол, – сказала мама. – А если уронил, сиди спокойно, не становись на четвереньки, не ныряй под стол и не ползай там полчаса. Не барабань пальцами по столу, не свисти, не пой! Не хохочи за столом! Не ешь рыбу ножом, тем более если ты в гостях. Потом я вспомнил одну важную вещь: – А подливу? – Что подливу? – спросила мама. – Вылизать... – сказал я. У мамы брови подскочили до самой причёски...
Когда вообще на Земле появились столовые приборы и то, что мы называем «хорошими манерами»? Скорее всего, это произошло очень давно – десятки, если не сотни тысяч лет назад. Самым первым «столовым прибором», как показывают наблюдения учёных, был обыкновенный заострённый прутик или палочка. Даже в наши дни многие высшие обезьяны умеют ловко вытаскивать такими прутиками из стволов деревьев личинок насекомых, причём пользуются прутиками очень даже изящно, почти как мы вилками.
А совсем незаменимой «палочка для еды» стала после освоения огня. Держать над огнём кусочек мяса руками, как ни крути, не получится – так и собственную руку можно изжарить. Так что – прутик!
Некоторые люди решили, что для еды удобнее использовать не один прутик, а два. Вся восточная Азия до сих пор широко использует бамбуковые палочки для еды. По-японски они называются «хаси», по-корейски «чоккара», по-китайски «куай-цзы» и так далее. Некоторые спрашивают – а как же те же японцы едят такими палочками суп? Ответ прост: палочками едят твёрдые ингридиенты супа, то есть лапшу, мясо и овощи, а бульон просто пьют из чашки. Японцы даже говорят «スープを飲む», «суупу-о-ному», то есть именно «пить суп», а не «есть». Вот так, мы суп едим, а они – пьют.
Третьим столовым прибором, изобретённым людьми, стала – думаю, вы уже догадались – ложка. Вокруг стоянок древних людей были многочисленные кучи выброшенного мусора, «кухонные кучи». Современные учёные, раскапывая такие кучи, обратили внимание на то, что в них часто встречается очень много раковин различных моллюсков. Именно раковины мидий, беззубок, устриц и прочие «ракушки» стали самыми первыми «ложками», ещё без ручек. Впрочем, приделать к глубокой ракушке ручку из расщеплённой ветки – пара пустяков.
Кстати, в морях раковины моллюсков бывают и очень большие – из таких можно запросто и половник сообразить, и даже кастрюлю.
Намного позже люди начали делать ложки сами – из дерева и металла.
Ложки – в том числе очень красивые, декоративные, драгоценные, украшенные фигурками! – были хорошо известны уже в древнем Египте, Греции, Риме. Мастера того времени изготавливали и специальные декоративные ложечки – для благовоний, красок, косметики, религиозных церемоний.
Позже всего получили широкое распространение вилки. Хотя изобретены они были тоже очень давно – вот, например, костяные вилка, нож и ложка из неолитического поселения Чатал-Хююк ( 6500 – 4700 гг. до новой эры):
Вилки большого размера, для приготовления или разделки еды, были известны ещё в древнем Риме, и произошли они от вил – сельскохозяйственного инструмента. Недаром русское «вилка» означает буквально «маленькие вилы», а английское название вилки «fork» происходит от латинского «furca», то есть опять-таки «вилы». Которыми навоз убирают.
Но вот широкое распространение в качестве столового прибора вилки получили поздно, примерно тысячу лет назад. Одни учёные говорят, что маленькие вилочки впервые появились в Персии, другие – что в Византии. И если ложка и нож всегда считались столовыми приборами «для всех», то вилочка изначально была привилегией богатых; есть вилкой, «не пачкая рук», считалось признаком изящества, роскоши, богатства, хорошего вкуса...
Кстати, о руках. На самом деле есть руками определённые блюда считается вполне допустимым и приличным – скажем, мы те же бутерброды, пироги или жареную птицу едим руками; японцы часто руками (а вовсе не палочками) едят свои любимые суши, а узбеки руками едят даже рассыпчатый плов. Именно благодаря «еде руками» появилось обязательное требование – мыть руки перед едой. А ещё во многих культурах мира при еде руками полагается использовать только правую руку – есть левой рукой категорически нельзя, это может оскорбить присутствующих за столом! (Догадайтесь, почему.)
В России очень долгое время – вплоть до Петра Первого – очень многие блюда ели руками и не видели в этом ничего постыдного, причём как бедные, так и богатые люди. Культура еды «ножом и вилкой» приживалась у нас медленно, ещё после революции многие горячие головы требовали «запретить и изгнать буржуазную вилку».
Кстати, во время войны многих немецких диверсантов и шпионов наша контрразведка «вычисляла» именно благодаря умению пользоваться во время еды вилкой и ножом. Во время «предварительной проверки» подозреваемому часто подкладывали на стол вилку и нож, и если тот по привычке брал вилку в левую руку, а нож – в правую, это уже считалось основанием для задержания и подробного допроса. «Наши люди в булочную на такси не ездят», не так ли?
Однако самый примечательный случай с вилкой в России произошёл в далёком 1606 году. Если помните, это было время так называемой смуты, когда после смерти царя Бориса Годунова права на трон предъявил самозванец – Григорий Отрепьев, назвавшийся чудесно спасённым сыном царя Ивана Грозного, царевичем Дмитрием. Его невестой, «царицей», стала полька, дочь Сандомирского воеводы Марина Мнишек.
Вначале Дмитрия в Москве встретили радостно, торжественно, с большим почётом, с хоругвями и образами. Его даже обняла и «признала» сама вдовствующая царица, Мария Нагая, жена Ивана Грозного... Некоторых, само собой, смущало то, что в церкви «царевич» вёл себя немного странно, да и в окружении было много поляков – но это списывали на то, что, дескать, «царевич» долго не был в России и немного «подзабыл» русские обычаи...
Венчание Лжедмитрия I и Марины Мнишек
Однако на свадьбе Дмитрия с Мариной Мнишек случился, как говорят разведчики, «редкостный прокол» и вообще грандиозный скандалище. Мало того, что царь приказал подать к столу не русские, а польские кушанья, это было бы ещё полбеды. Однако новоиспечённая царица Марина во время еды использовала... золотую вилку! Русские этот «заморский гаджет» увидели впервые в жизни. Публика была в ужасе – в до того невиданной вилке усмотрели «вилы сатанинские», «знак диавола», «чортову рогатину»...
Карл Вениг. "Последние минуты жизни Лжедмитрия I" (фрагмент)
Свадебный пир состоялся 9 мая 1606 года, а уже через неделю в Москве началось восстание. 17 мая «фальшивый царь» был убит. Нельзя, конечно, сказать что свержение Лжедмитрия произошло только «из-за одной вилки». Однако вилка могла стать той самой «последней каплей», «соломинкой, которая ломает хребет верблюду».
Убийство Лжедмитрия I. Литография XIX в.
Для русских чопорные «европейские» манеры стали чётким сигналом – «царица чужая, царь не наш». Со всеми вытекающими последствиями...
К.Е. Маковский. Убийство Лжедмитрия
Чтобы не заканчивать на такой вот грустной нотке – а вы читали или видели в кино что-нибудь про сокровища Британской короны? Эти сокровища – вовсе не выдумка, и они действительно очень дорогие, там куча золота, серебра и драгоценных камней. А знаете ли вы, какое из этих сокровищ самое древнее? Вовсе не корона, не скипетр, не меч! Это... ложка.
Королевская ложка Англия XII век
Да-да, её ещё называют «коронационная ложка» или «королевская ложка». Сделана она из серебра, покрыта позолотой и была изготовлена в XII веке для короля Генриха II Плантагенета или для его сына – знаменитого Ричарда I Львиное Сердце.
Больше 750 лет назад в приходе Ордсолл английского графства Ланкашир построили особняк. Первый владелец Ордсолл-холла зарегистрирован в 1251 году. Для калибровки: в это время князь Александр Невский в партнёрстве с монголами собирал дань с народов северо-запада нынешней России и заключил первый договор с Норвегией.
Усадьба перешла во владение семьи Рэдклифф в 1335 году, когда внук Александра Невского – московский князь Иван Первый Калита − мирился с новгородцами...
...а до наших дней в Солфордском Ордсолл-холле сохранились постройки XV века – современницы подчинения Новгорода и окрестных княжеств москвичом Иваном Третьим Великим, который принял титул государя Всея Руси.
И ещё в Ордсолл-холле сохранилась старейшая в Британии кровать. Роскошное дубовое ложе под балдахином изготовили для сэра Джона Рэдклиффа и леди Анны Асшоу в 1570-х годах. Тогда Британией правила Елизавета Первая, королева-девственница, Чёрная Бесс, к которой сватался московский князь и первый русский царь Иван Четвёртый Грозный.
Это ж сколько всего произошло с тех пор за четыре с половиной столетия! Шекспир написал всё, что написал; Рэдклиффы продали особняк, Тюдоров на троне сменили Виндзоры, округ Ордсолл влился в город Солфорд − часть Большого Манчестера, Московская Русь стала Московским царством, разрослась в Российскую империю со столицей в Петербурге, превратилась в Советский Союз и потом в нынешнюю Россию...
...а старинная дубовая кровать всё поскрипывала под очередными владельцами. Такая у кровати работа.
Приведённые выше строчки – это начало истории, которая легла в основу всех художественных произведений, что были созданы человечеством. Она впервые задала читателю вопрос: «Что вершит судьбу человека?»
Откуда есть пошли шумеры
Не бывает на белом свете истории, не имеющей автора, и «Эпос о Гильгамеше» не исключение. Давным-давно на территории юга современного Ирака — по-гречески этот регион известен как Месопотамия, а по-простому Междуречье — жил народ, называвший себя «черноголовые». В современной историографии они известны под именем шумеры, по названию области Шумер, где бородатые дяди из бородатого 19-го века раскопали руины древних городов. Откуда чернявые пришли в пустыни, окружающие плодородные реки Тигр и Евфрат, и кем приходятся родственниками из современных народов, неизвестно до сих пор. Ребята эти знамениты в первую очередь тем, что создали цивилизацию. Нет, не ту, которая знаменитая серия пошаговых стратегий, а устойчивую общественную формацию, отличающуюся от первобытного уклада жизни.
Тут пытливый читатель может задать 2 резонных вопроса:
1. «Э, а как же Египет?»
2. «Но ведь наша цивилизация построена на греческой культуре, а ни про каких шумеров я и слыхом не слыхивал».
И в обоих случаях будет абсолютно прав. Египтяне и вправду наряду с шумерами являются изобретателями цивилизации. Кто из них был первым — вопрос спорный, так как нет точных датировок. Их государства возникли примерно в одно время, развивались параллельно друг другу и в схожих природных условиях, при этом создав совершенно разные по мировоззрению и социальному устройству культуры. Как такое могло произойти? Это, как говорится, совсем другая история. О возникновении и развитии как месопотамской, так и египетской цивилизаций я планирую написать отдельные статьи.
Что же касательно эллинов (здесь я имею в виду именно классический период греческой истории, минойцы и микенцы также заслуживают отдельного разговора), то действительно, современное европейское общество опирается на достижения высокой греческой культуры и мысли. Заслуги товарищей в хитонах неоспоримы, если бы не одно «но».
Эллины пропустили через себя и переработали культуры предшественников, другими словами, они не являлись первооткрывателями, а лишь развили то, что уже придумали до них.
А вот Древний Шумер — всем ребятам пример! Именно первым жителям Междуречья мы обязаны появлению таких кошерных вещей, как: города, колесо, медицина, математика, пиво (за это им особый респект), власть, религия, налоги, мем «Надо построить зиккурат». Это черноголовые разделили год на 365 дней, круг на 360 градусов, час на 60 минут, а минуту на 60 секунд, построили первые школы, в которых учили юных падаванов изобретённой ими же уникальной письменности — клинописи (пережившей, кстати, своих создателей, на ней и записан сабж этой статьи) и сделали ещё кучу дел, без которых современное общество не мыслит своего существования.
Сами чернявые, очевидно, в то время не задумывались о том, что спустя несколько тысячелетий их открытия лягут в основу развития последующих цивилизаций. Зато уже в эту дремучую эпоху людям было свойственно размышлять о бессмертии, смысле жизни и судьбе. О том, что значит быть человеком и чем человек отличается от дикого зверя в степи. О том, что было до людей, какими были предки и что ждёт нас впереди. Эти мысли шумерские жрецы оформили в текст, именуемый «Эпосом о Гильгамеше», известный также как «Поэма о всё видавшем» (для краткости введу сокращение ЭоГ).
ЭоГ, как художественное произведение, развивался несколько тысячелетий. Начавшись как серия не связанных между собой мифов об энси (что-то среднее между верховным жрецом и мэром города-государства), он уже при наследниках шумеров разросся в масштабную эпическую поэму со сквозным сюжетом. Каноническая версия, найденная в библиотеке ассирийского царя Ашшурбанипала в столице Ассирии Ниневии (для понимания масштаба: Ассирию и древний Шумер разделяет примерно 2 тысячи лет), состоит из 12-ти «глав»-табличек. При этом последнюю часть при переводе, зачастую объединяют с 11-ой. Здесь стоит отметить, что я расскажу не только каноническую версию, но также дополню её ранними мифами. Прошу простить мне сие своеволие, а мы наконец перейдём к сути.
ТАБЛИЦА 0 Рождение легенды
Кто же такой этот ваш Гильгамеш? Как было отмечено выше, главный герой сегодняшней истории — энси, а впоследствии лугаль (так в Шумере называли военных вождей, по сути генералов, а позднее — царей) города Урука.
По преданию, «на две трети он бог, на одну — человек он». Матерью Гильгамеша считалась богиня скотоводства Нинсун, а отцом — предыдущий энси Урука Лугальбанда. Батя ГГ прославился тем, что лично был знаком с богиней красоты Инанной (более известно её семитское имя Иштар), рьяно чтил заветы предков и за свою кротость удостоился от небожителей бафа «святость». По другой версии, отцом Гиля является демон или неизвестный дух.
Маман
Имя первого царя Урука можно дословно перевести как «Хороший предок» или «Помолодевший старик». Тут впору обратиться к пролетарскому классику и задать вопрос: «А был ли мальчик?». А вот с ответом всё не так-то просто. Гильгамеш считается одним из первых задокументированных правителей в истории, человек с таким именем и вправду царствовал когда-то в славном городе Уруке и так хорошо, что потомки его практически обожествили.
Сохранились булавы с характерными надписями в духе: «Гильгамеш, царь юношей, спаси и сохрани хозяина этого оружия», что говорит нам о существовании культа Гиля, он считался покровителем воинов. Позднее в честь первого царя назовут поминальное место у берега реки, где приносились жертвы почитавшимся правителям. Из чего можно сделать вывод, что из защитника воинов Гильгамеш превратился в покровителя поминок, а, скорее всего, совмещал в своей персоне обе функции. Как же древний царь достиг таких высот?
ТАБЛИЦА 0.5 Слово пацана по версии шумеров
Гильгамеш базарит с пацанами
По мифу, Гильгамеш построил вокруг Урука стены, при его правлении город стал гегемоном региона. А произошло это так. Некогда в Шумере возвысилось над другими селениями п.г.т., именуемое Киш. Местные ребята настолько оборзели, что заставили всех соседей платить им дань. Не обошла эта участь и жителей Урука. Но пришёл герой удалой, что без няни гуляет по улицам.
Молодой энси выступил на городском совете с предложением восстать против оккупантов и показать кишским чушпанам, кто за эту улицу стоит. Старейшины подняли юношу на смех. Тогда Гиль обратился к молодым воинам, и те с радостью согласились забить стрелу беспредельщикам. Во время махача урукские пацаны наваляли кишским и объявили, что их теперь крышует Гильгамеш. Правителя Киша, однако, не убили, а воздали ему почести.
Странный шаг, не правда ли? А это, друзья, не что иное, как шумерская философия. Гильгамеш — первый человек, который перешагнул через вековые традиции. Ослушавшись старейшин, он вступил в схватку с судьбой, выйдя из неё победителем. Своего врага царь Урука благодарил за то, что он дал ему возможность стать творцом своей жизни. Это символический переход от раннего общинного способа управления к авторитарной власти одного правителя, первый в истории человечества, как и всё остальное в Шумере.
Наследники шумеров, уже жившие при практически абсолютной власти монархов, не смогли оценить этот миф по достоинству. Он был вычеркнут из канонической записи эпоса, но сей прискорбный факт не умаляет значимости древнейшего сказания о человеке, повернувшем ход истории.
ТАБЛИЦА 1 Первый Казанова
А ты привёл жену на пробы?
Почивая на лаврах победы над могучим врагом, Гильгамеш, мягко говоря, зазвездился. Целыми днями царь только и делал, что восседал на троне, сладко пил, вкусно ел да сношался с жёнами доблестных мужей Урука, не так давно сражавшихся за него на войне... Вот и помогай после этого власть имущим! Гиль докатился аж до права первой ночи с любой девушкой города, независимо от её социального статуса. Победив тирана, Гильгамеш сам занял его место. Как говорится: «Власть развращает душу. Абсолютная власть развращает абсолютно». Царь Урука своей безграничной похотью переступил не только через человеческие законы, но и через божественные, ведь не случайно говорят, что брак заключается на небесах.
Тут бы мужикам взять в руки дубины да выбить из похотливого мудака всю дурь, но право на поворот судьбы в нужное русло владыка временно запатентовал за собой. Так что собрались урукские пацаны все в одном месте и… начали молить богов найти управу на зарвавшегося лугаля.
На мольбы откликнулась создательница людей Аруру. Из глины она создала соперника для Гильгамеша — полузверя-получеловека Энкиду.
Порожденье полуночи, воин Нинурты,
Шерстью покрыто все его тело,
Подобно женщине, волосы носит,
Пряди волос как хлеба густые…
О боже, какой мужчинааа
Энкиду – дитя необузданной свободы, образец первобытного хаоса. Дикарь бесчинствовал в природе так же, как Гильгамеш бесчинствовал в городе.
Зверолюд жёстко троллил охотников и рыбаков, освобождая пойманную живность. Жил бы да не тужил, но ничто не вечно под Луной. Один из колхозников, вконец задолбавшийся от проделок полуголого придурка, настучал о чуде-юде Гильгамешу, и царь Урука смекнул (видимо, по собственному опыту), что буйному фурю нужно познать тепло женского тела, тогда он и станет человеком. Гиль отправил к своему нареченному врагу местную жрицу любви по имени Шамхат, дабы она помогла юнцу сбросить листву. Подарок пришёлся дикарю по нраву, да ещё как.
А на то что было после этой сцены детям до 16 лет смотреть запрещается
Шесть дней миновало, семь дней миновало -
Неустанно Энкиду познавал блудницу…
После недели бурного секса зверолюд понял: в мире природы он теперь чужак, познав женщину, стал Энкиду человеком. Интересен переход дикаря от первобытности к цивилизации – через любовь, но любовь не платоническую, а дикую и страстную, подобную языкам жаркого пламени.
Осознав произошедшие перемены, здоровяк приуныл, но Шамхат пояснила новоиспечённому homo sapiens, что горевать о прошедшем незачем, ведь есть на свете «Урук ограждённый», в котором живут славные люди и где «Гильгамеш совершенен силой, словно тур, кажет мощь свою людям!». Энкиду, потерявший прежнюю жизнь, но не утративший силы духа, нашёл для себя новую цель. «Что ж, Гильгамеш, жди гостей!»
Энкиду – первый «благородный дикарь» в искусстве. Не успел человек выйти из леса и степей, как стал тосковать по утраченной свободе и дикой жизни. Зверолюд целенаправленно бросает анархическое бытие и переходит в человеческое общество. Этот шаг – сигнал о смерти первобытного уклада жизни и возникновении цивилизации.
Таблица 2 Первая аниме битва
Битва Гатса и Гриффита, шумерская версия
Не успели Шамхат и Энкиду возвратиться из степей в цивилизованный мир, как повстречали в предместьях Урука его представителей — местных колхозников. Работяги весьма удивились, увидев блудницу в сопровождении вчерашнего зверя, но пригласили в дом деревенского старосты, дабы путники смогли отдохнуть. Энкиду помыли, причесали, намазали маслом и дали человеческую одежду, а заодно рассказали, какой беспредел творит Гильгамеш. «Ах он паскуда! Ну, ребята, подождите, отведает он силушки богатырской!» — вскричал дикарь. На том и порешили, утром Энкиду отправился в город на поиски обидчика бедных крестьян.
Царь не изменял своим привычкам — потчевал на троне, готовясь к веселому вечеру в сопровождении очередной красавицы. И на самом интересном месте в лугальские покои ворвался здоровенный волосатый мужик. Нет, не отец несчастной девушки, а наш второй герой, удалой. Зверолюд кинул Гильгамешу предъяву, мол, не по-людски это, девок портить почём зря. Царь рассвирепел и кинулся на дерзкого фуря. Завязалась битва, пацаны в пылу сражения вышли на улицы Урука и махались не на жизнь, а на смерть на глазах офигевших от происходящего жителей. Никто не мог одержать верх над соперником, наконец, лугаль встал на одно колено… Искра, буря, эмоции, и вот Энкиду и Гильгамеш уже лучшие друзья на всю жизнь.
Царь, погрязший в разврате и дикарь, вышедший из леса смогли помочь друг другу. Гиль вытащил зверолюда из хаоса и дал ему путёвку в жизнь среди людей, а Энкиду в свою очередь, спас душу лугаля от морального разложения.
Поняв бессмысленность борьбы и, как это часто бывает в жизни, взаимно зауважав соперника в драке, наши герои решили отправиться в совместный поход в Ливан за кедрами, чтобы сразить чудище, порождённое богами, — великого Хумбабу. Идею предложил Гильгамеш, Энкиду же благоразумно попытался предостеречь друга от опасности. Но царь лишь посмеялся зверолюду в лицо (или морду?), он великий правитель Урука и хочет прославить своё имя в веках.
«Тихая жизнь или смерть в лучах славы, а, Ви Энкиду?»
Таблица 3 Крысиный совет
Тут, возможно, у пытливого читателя вновь возникнет вопрос: «А зачем идти за тридевять земель, чтобы убить какого-то чёрта и нарубить дров?»
Ответ кроется в географии Шумера. Юг Месопотамии представляет из себя заболоченную местность, окружённую со всех сторон степями и пустынями. Из строительных материалов — только глиняные кирпичи. В таких условиях деревянная утварь — предмет роскоши. Хумбаба же является олицетворением варваров из Элама — области, граничащей с Родиной героев. Гиль, идя в поход на далёкие земли, в очередной раз бросает вызов богам.
Решение Гильгамеша близкие не принимают. Старейшинам непонятна цель авантюры лугаля: «Вроде и так хорошо живём, зачем рисковать жизнью?» Не одобряет задумку сына и мать. Но царь упрямо стоит на своём, и совету ничего больше не остаётся, как благословить Гиля на победу. А заодно подначить владыку, мол, пусти вперёд Энкиду. Он в недавнем прошлом зверь, ему не привыкать к жару битвы. Если его невзначай грохнут, ну что ж, судьба такая. А ты нам нужен ещё. Зверолюду они прямым текстом заявили: «Если что с царём случится, отвечаешь головой».
Что им ответили герои, осталось загадкой, увы, многие строчки эпоса безвозвратно утрачены за давностью лет.
Таблица 4 Друга в горы возьми, рискни
Долгий путь…
Взбираясь на Ливанские горы, друзья, уже порядком устав, остановились на привал. Энкиду заныл, что не справятся они в таком состоянии с чудищем в кедровой роще. Гильгамеш прописал корешу леща со словами:
Друг мой, ужели мы будем так жалки?
Столько гор уже перешли мы,
Убоимся ли той, что теперь перед нами,
Прежде чем мы нарубим кедра? ...
Пусть загорится твое сердце сраженьем!
Забудь о смерти, - достигнешь жизни!
Человек осторожный и неустрашимый,
Идя впереди, себя сохранил бы и товарища спас бы, -
Далеко они свое прославили бы имя!
Таблица 5 Забив с Хумбабой
Пацаны готовятся к забиву
Дойдя, наконец, до кедрового леса, пацаны вступили в битву с божественным стражем. Гильгамеш изловчился, обошёл Хумбабу со спины и скрутил его. Энкиду в это же мгновение нанёс чудищу 28 3 удара кинжалом в сердце. Монстр взвыл и рухнул мёртвым, но перед гибелью Хумбаба накастовал заклинание призыва «шестёрок». Однако эти ребята оказались столь слабы, что Энкиду в соло расправился с супостатами.
После битвы герои наши занялись мародёрством. С тел охранника и чертей они сняли груз в 8 талантов (вообще, талант – это греческая мера веса, просто переводчик ЭоГа на великий и могучий, товарищ Дьяконов, так адаптировал шумерские мерила. 1 талант = 20,4 кг) – боевую сеть и огромный кинжал. Воздав за славную победу и богатую добычу молитву солнечному богу Уту (более известно его аккадское имя Шамаш, о том, кто такие аккадцы, поговорим в соответствующей статье), друзья порубили весь лес, и, видимо, здесь сработало правило ролевых игр, где персонажи имеют инвентарь, куда без труда помещается тарелка с супом, огромная боевая секира, 100500 жоп комаров и т. д. Потому что тащили они целый лес обратно в Урук на своих спинах...
Гильгамеш снова сломал законы мироздания, он окунул свою личность в лучи славы, но в душе героя появилась новая скверна – гордыня…
Таблица 6 Первый член общества «Без баб»
Возвратившись домой с победой, герои закатили пир на весь мир. Тут бы и сказке конец, но всё испортила женщина.
Гулянка выдалась такая, что сама богиня Иштар явилась на шумерскую вписку и, заприметив лугаля, стала его обольщать. «Возьми, Гильгамеш, меня в жёны, стань равным богам. Будешь ты счастлив, богат, всемогущ и так далее, и тому подобное». Но Гиль не лыком шит, с каменным таблом, выслушав речи богини, он пояснил ей, что богов в общем уважает, жертву, если надо, принесёт, но в жёны Иштар не возьмёт.
Надо бы на этих словах лугалю спрятать язык за зубами, однако царь разошёлся не на шутку. Герой буквально омыл БОГИНЮ словесными помоями, сравнив её со слоном, растоптавшим попону и сандалью, которая жмёт ногу господина. Да ещё припомнил всех предыдущих любовников Иштар (а их было очень много) и то, что все они плохо закончили.
Какого супруга ты любила вечно,
Какую славу тебе возносят?
Давай перечислю, с кем ты блудила!
Такую женщину упустил
Рассвирепевшая небожительница прокляла ЧСВшника и нажаловалась на презренного смертного своему отцу, верховному богу Ану. Батёк поначалу встал на сторону пацанов, так как знал ветреную натуру дочери. Но та пригрозила Хозяину Неба спуститься в мир мёртвых и устроить первый и последний в истории зомби-апокалипсис. Пришлось Ану создать чудовищного небесного быка, который с ходу выпил реку Евфрат, дышал огнём, а от одного его топота земля содрогалась, как при землетрясении. Топнув у стен города, монстр вырыл огромный котлован, в который провалилось 200 жителей Урука.
Наши герои поняли, что не видать им покоя, пока бык гуляет по земле. Благо мочить чудовищ им было не впервой, навалились они вдвоём на быка. Энкиду ухватил его за рога, развернул на 180 градусов и перехватился за хвост, а Гильгамеш со всей силы ударил монстрятину промеж рогов и шеи. Расправившись с врагом, пацаны вырвали у бычка сердце и тут же на месте принесли его в жертву своему божественному корешу Шамашу.
Он быканул, и мало никому не показалось
Униженная дама горько оплакивала своё детище и поклялась уничтожить героев, но Энкиду лишь посмеялся над тупой мандой и кинул ей в лицо, кхм… детородный орган убитого быка, прикрикнув, что если бы они смогли до неё достать, то ждала бы Иштар та же участь. Богиня, роняя проклятья, удалилась, а ребята закатили новый пир. Лугаль налил в огромные рога благовоний и повесил над царским ложем. Затем Гильгамеш и Энкиду триумфально проехали в колесницах по улицам Урука. Царь на радостях толкнул речь, восхваляющую доблесть великих героев Шумера. Ведущую роль он, естественно, отвёл себе, а вот про друга забыл.
Кто же красив среди героев,
Кто же горд среди мужей?
Гильгамеш красив среди героев,
Энкиду горд среди мужей!
Здесь стоит отметить, что товарищ Дьяконов додумал строчку «Энкиду горд среди мужей!». Во время написания перевода данный фрагмент был утрачен, но в новейшей восстановленной версии именно Гильгамеш перетягивает на себя одеяло главного героя.
После славной пирушки улеглись герои спать, и приснился Энкиду сон. Сон, который разделит весь ЭоГ на ДО и ПОСЛЕ.
Мы только что прошли половину эпоса. Праздник после победы над небесным быком — это высшая точка могущества Гильгамеша и одновременно — пик его гордыни.
Момент, когда герой возомнил себя равным богам, забыл друга и близких людей. Подобное поведение в сознании человека Древнего мира — смертный приговор. В христианской морали гордыня — один из смертных грехов, приближающий душу к вечным мукам. Гильгамеш дорого заплатит за неуёмное ЧСВ, а как именно — узнаем в следующей части.
Понравилась статья? Больше подобного в моём авторском тг-канале, ссылка в профиле)